موسوعة ملتقى الشخصيات

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

شخصيات ذكرت في التاريخ
بعضها سطّر فيه صفحات سوداء ملوثة بالدماء واخرون سطروا صفحات من نور في شتى المجالات
على بركة الله نبدأ

ملاحظة
بامكان كل الاخوة والاخوات الاعضاء المساهمة في هذا الموضوع

مصطفى العقاد (1935 - 11 نوفمبر 2005)

مخرج و منتج و ممثل سينمائي سوري المولد أمريكي الجنسية. ولد في حلب بسوريا ثم غادرها للدراسة إلى الولايات المتحدة الأمريكية في جامعة كاليفورنيا، وأقام فيها حتى أواخر مراحل حياته. قتل في تفجيرات فنادق عمان هو مع ابنته عندما كان في الأردن.

شهرته

اشتهر عالميا لإخراجه فيلمي الرسالة و أسد الصحراء (عمر المختار). الأول يحكي قصة بعث الرسالة النبوية على نبي الاسلام محمد بن عبدالله و الهجرة التي قام بها من مكة إلى المدينة و نشأة أول دولة اسلامية، تم انتاجه عام 1976، مع عمل نسختين واحد بالعربية و واحدة بالانغليزية. الفيلم الثاني يحكي قصة المجاهد الليبي عمر المختار، الذي حارب الاستعمار الإيطالي لليبيا في أوئل القرن العشرين، انتج عام 1981. تم انتاج الفيلمين من قبل ليبيا . كما قام بدور البطولة في كلاهما الممثل أنطوني كوين، إلى جانب ممثلين عالمين و عرب آخرين.

انتاجه الفني

اشتهر عالميا لإخراجه فيلمي الرسالة و أسد الصحراء (عمر المختار). الأول يحكي قصة بعث الرسالة النبوية على نبي الاسلام محمد بن عبدالله و الهجرة التي قام بها من مكة إلى المدينة و نشأة أول دولة اسلامية، تم انتاجه عام 1976، مع عمل نسختين واحد بالعربية و واحدة بالانغليزية. الفيلم الثاني يحكي قصة المجاهد الليبي عمر المختار، الذي حارب الاستعمار الإيطالي لليبيا في أوئل القرن العشرين، انتج عام 1981. تم انتاج الفيلمين من قبل ليبيا . كما قام بدور البطولة في كلاهما الممثل أنطوني كوين، إلى جانب ممثلين عالمين و عرب آخرين.

انتاجه الفني

عند اخراجه لفيلم الرسالة، استشار العقاد علماء الدين المسلمين لتفادي اظهار مشاهد أو معالجة مواضيع قد تكون مخالفة لتعاليم الدين الإسلامي. رأى الفيلم كجسر للتواصل بين الشرق و الغرب و خاصة بين العالم الإسلامي و الغرب و لتحسين صورتهم عن الإسلام. ذكر في مقابلة أجريت معه عام 1976: «لقد عملت الفيلم لأنه كان موضوع شخصي بالنسبة لي، شعرت بواجبي كمسلم عاش في الغرب بأن أقوم بذكر الحقيقة عن الإسلام. أنه دين لديه 700 مليون تابع في العالم، هناك فقط القليل المعروف عنه، مما فاجأني. لقد رأيت الحاجة بأن أخبر القصة التي ستصل هذا الجسر، هذه الثغرة إلى الغرب.»

[size=21]الترتيب الزمني لأفلام العقاد

الرسالة (النسخة العربية) 1976 بطولة : عبد الله غيث و منى واصف .
الرسالة(النسخة الانكليزية) بطولة : انتوني كوين و إيرين باباس
الجزء الأول من سلسلة الرعب هالوين : جرائم جليسات الأطفال Babysitters murders 1978 .
1981 أسد الصحراء (عمر المختار) : أنتوني كوين و إيرين باباس و اوليفر ريد .
1981 أيضا انتاج الجزء الثاني من سلسلة هالوين : من اخراج ريك روزنتال
1982 انتاج الجزء الثالث من اخراج ريك روزنتال أيضا بعنوان : season of the Witch
1985 انتاج فيلم موعد مع الخوف Appointment with Fear .[/size]

القاضي المستشار الشيخ فيصل المولوي - حفظه الله
مولده - المؤهلات العلمية - المدة التي قضاها في أوروبا - الداعية - التاريخ الوظيفي

- البحوث و المؤلفات - عضويته في مجامع أوروبية
حائز على مرتبة "قاضي شرف برتبة مستشار" بموجب مرسوم جمهوري رقم 5537 تاريخ 23 أيَار 2001
مولده

مواليد 1941م طرابلس ـ لبنان.
داعية ومفكّر إسلامي، معروف في لبنان والعالم العربي والإسلامي والأوروبي.
من العاملين في الحقل الإسلامي في لبنان، وكان رئيساً لجمعية التربية الإسلامية في لبنان
وهو الآن الأمين العام للجماعة الإسلامية في لبنان ، ورئيس بيت الدعوة والدعاة منذ تأسيسه سنة 1990 وعضو اللجنة الإدارية للمؤتمر القومي الإسلامي

المؤهلات العلمية
إجازة في الحقوق من الجامعة اللبنانية / كلية الحقوق والعلوم السياسية -1967
إجازة في الشريعة الإسلامية من جامعة دمشق / كلية الشريعة - 1968
دبلوم الدراسات المعمّقة من جامعة السوربون باريس

المدة التي قضاها في أوروبا
قضى في أوروبا خمس سنوات من 1980 حتى 1985 أصبح فيها مرشداً دينياً لاتحاد المنظمات الإسلامية في فرنسا ثمّ في أوروبا منذ سنة 1986 وحتّى الآن، وبقي على تواصل مع أكثر المراكز الإسلامية في أوروبا حتّى الآن.
الداعية
اختارته الندوة العالمية للشباب الإسلامي في الرياض أثناء إقامته في فرنسا كأحسن داعية إسلامي في أوروبا ومنحته جائزة تقديرية

التاريخ الوظيفي

عُيّن قاضياً شرعياً في لبنان سنة 1968، وتنقّل بين المحاكم الشرعية الابتدائية في راشيا وطرابلس وبيروت.
عُيّن مستشاراً في المحكمة الشرعية العليا في بيروت سنة 1988 وبقي في هذا المركز حتى استقالته سنة 1996

البحوث و المؤلفات

سلسلة مبادئ التربية الإسلامية للمرحلة الابتدائية (خمس أجزاء)
سلسلة التربية الإسلامية للمرحلة المتوسطة- أربع أجزاء
الجزء الأول من كتاب التربية الإسلامية للمرحلة الثانوية
تيسير فقه العبادات
دراسات حول الربا والمصارف والبنوك
موقف الإسلام من الرقّ
أحكام المواريث، دراسة مقارنة
الأسس الشرعية للعلاقات بين المسـلمين وغير المسلمين
نظـام التأمين وموقف الشريعة منه
نبوّة آدم
المرأة في الإسلام
حكم الدواء إذا دخل فيه الكحول
السلام على أهل الكتاب
المفاهيم الأساسية للدعوة الإسلامية في بلاد الغرب
أثر انهيار قيمة الأوراق النقدية

عضويته في مجامع أوروبية
العميد المؤسس للكلية الأوروبية للدراسات الإسلامية في "شاتو شينون" في فرنسا منذ تأسيسها سنة 1990 . وهي كلية للدراسات الشرعية بالمستوى الجامعي ومخصّصة للمسلمين الأوروبيين أو المقيمين بصفة دائمة في أوروبا وسائر بلاد الغرب، واستمرّ في هذا المنصب حتىّ سنة 1994. وهو الآن نائب رئيس المجلس الأوروبي للبحوث والافتاء

الشيخ محمد متولي الشعراوي

وُلد الشيخ محمد متولي الشعراوي في 5 ابريل عام 1911 م بقرية دقادوس مركز ميت غمر ؛ بمحافظة الدقهلية.
يعد أعظم من فسر (القرآن الكريم) فى العصر الحديث واتفق الكثيرين على كونه إمام هذا العصر حيث كان لديه القدرة على تفسير أى مسألة دينية بمنتهى السهولة والبساطة كما أن له مجهودات كبيرة وعظيمة فى مجال الدعوة الأسلامية.
يعتبر من أكثر الشخصيات الأسلامية حبا واحتراما وتقديرا فى مصر والعالم العربى و يلقب (بإمام الدعاة).

نشأته و حياته

ولد في 15 أبريل م 1911 بقرية دقادوس بمركز ميت غمر محافظة الدقهلية ، مصر .
حفظ القرآن الكريم في العاشرة و جوده في الخامسة عشرة من عمره.
دخل معهد الزقازيق الإبتدائي الأزهري ثم المعهد الثانوي .
ذهب في رحلة للحج تابعة للأزهر و هو طالب عام 1938 م.
تخرج في كلية اللغة العربية بالأزهر عام 1941 و حصل على العالمية مع إجازة التدريس عام 1943م.
عمل بالتدريس في معاهد : طنطا - الزقازيق - الإسكندرية ثم أعير إلى المملكة العربية السعودية .
عمل بالمملكة العربية السعودية مدرساً بكلية الشريعة بجامعة الملك عبد العزيز آل سعود بمكة المكرمة.
عُين وكيلاً لمعهد طنطا الديني ثم مديراً للدعوة بوزارة الأوقاف.
عُين مفتشاً للعلوم العربية بالأزهر.
عُين مديراً لمكتب شيخ الأزهر حسن مأمون.
عين رئيساً لبعثة الأزهر بالجزائر.
عُين أستاذاً زائراً بجامعة الملك عبد العزيز - بكلية الشريعة - بمكة المكرمة .
في يوليو عام 1975م. عُين مديراً عاماً لمكتب وزير شئون الأزهر .
عُين بعد ذلك وكيلاً لوزارة شئون الأزهر للشئون الثقافية .
أحيل للتقاعد في 15 أبريل عام 1976
منح في أغسطس عام 1976وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى بمناسبة بلوغه سن التقاعد و تفرغه للدعوة الإسلامية .
عُين وزيراً للأوقاف و شئون الأزهر في وزارة السيد / ممدوح سالم .
خرج من الوزارة في أكتوبر 1978 ثم عُين بمجمع البحوث الإسلامية عام 1980 .
تفرغ للدعوة بعد ذلك ، و رفض جميع المناصب السياسية أو التنفيذية التي عُرضت عليه .
سافر في رحلات كثيرة بغرض الدعوة إلى أمريكا و أوروبا و اليابان و تركيا و عديد من الدول الإسلامية .
حصل على جائزة الدولة التقديرية عام 1988 كما حصل على درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة المنصورة في 1990م .
حصل على جائزة دبي لشخصية عام 1998 م .
توفى يوم 17 من أبريل عام 1998 م .
بعض كتبه ومؤلفاته
كتاب بين الفضيلة والرزيلة.
كتاب الأيات الكونية ودلالتها على وجود الله.
كتاب أحكام الصلاة وصفة صلاة النبى صلى الله عليه وسلم كأنك تراه.
كتاب الأحاديث القدسية.
كتاب مكانة المرأة فى الاسلام.
كتاب من هو محمد صلى الله عليه وسلم.
كتاب أمثال القرأن الكريم.
كتاب أوصاف أهل الجنة.
كتاب مشاهد يوم القيامة.
كتاب الشيطان و الانسان.
كتاب الأدلة المادية على وجود الله.
كتاب الطريق الى القرأن.
سلسلة كتب تفسير القرأن الكربم.

صامويل هنتنجتون

(Samuel Phillips Huntington) (و. 18 أبريل 1927) أستاذ علوم سياسية اشتهر بتحليله للعلاقة بين العسكر والحكومة المدنية، وبحوثه في إنقلابات الدول، ثم أطروحته بأن اللاعبين السياسيين المركزيين في القرن الحادي والعشرين سيكونوا الحضارات وليس الدول القومية. مؤخراً استحوز على الانتباه لتحليله للمخاطر على الولايات المتحدة التي تشكلها الهجرة المعاصرة. وهو أستاذ بجامعة هارفارد. برز اسم هنتنگتون أول مرة في الستينات بنشره بحث بعنوان "النظام السياسي في مجتمعات متغيرة"، وهو العمل الذي تحدى النظرة التقليدية لمنظري التحديث والتي كانت تقول بأن التقدم الإقتصادي و الإجتماعي سيؤدوا إلى قيام ديمقراطيات مستقرة في المستعمرات حديثة الإستقلال.

أهم أطروحاته
صراع الحضارات

في 1993، هنتنگتون أشعل نقاشاً مستعراً حول العالم في العلاقات الدولية بنشره في مجلة فورين أفيرز (العلاقات الخارجية) مقالاً شديد الأهمية والتأثير بعنوان "صراع الحضارات؟" المقالة تناقضت مع نظرية سياسية أخرى متعلقة بديناميكية السياسة الجغرافية بعد الحرب الباردة لصاحبها فرانسيس فوكوياما في كتابة "نهاية التاريخ". لاحقاً قام هنتنگتون بتوسيع مقالته إلى كتاب، صدر في 1996 للناشر سايمون وشوستر، بعنوان صراع الحضارات وإعادة صياغة النظام العالمي. المقالة والكتاب عرضا وجهة نظره أن صراعات ما بعد الحرب الباردة ستحدث أكثر وأعنف مايكون على أسس ثقافية (غالباً حضارية, مثل الحضارات الغربية, الإسلامية, الصينية, الهندوكية, إلخ.) بدلاً من الأسس العقائدية كما كان الحال خلال الحرب الباردة ومعظم القرن العشرين. هذا التصنيف الثقافي سيصف العالم بطريقة أفضل من النظرة التقليدية للدول المختلفة ذات السيادة.
وخلص إلى القول بأنه لكي نفهم النزاع في عصرنا وفي المستقبل, الخلافات الثقافية يجب أن تُفهم, والثقافة (بدلاً من الدولة) يجب أن يتم القبول بها كطرف وموقع للحروب. لذلك فقد حذر أن الأمم الغربية قد تفقد زعامتها إذا فشلت في فهم الضبيعة غير القابلة للتوفيق للإحتقانات المتنامية حالياً.
المنتقدون (انظر مقالات لوموند دپلوماتيك) وصفت صراع الحضارات بأنه الأساس النظري لشرعنة عدوان الغرب بقيادة الولايات المتحدة على الصين والعالم الإسلامي. إلا أن هنتنگتون أكد كذلك أن هذا التغيير في البنية السياسة الجغرافية يتطلب من الغرب أن يقوي نفسه داخلياً ويتخلى عن عالمية الديمقراطية و التدخل المُلِح.
ويجدر بنا مقارنة هنتنگتون، ونظريته عن الحضارات، وتأثيره على صانعي السياسة في الإدارة الأمريكية والپنتاگون، بأرنولد توينبي ونظريته التي اعتمدت بشدة على الدين و التي لاقت انتقادات مماثلة.

من نحن و الهجرة

آخر كتب هنتنگتون، من نحن؟ التحديات للهوية القومية لأمريكا كان قد نُشر في مايو 2004. موضوع الكتاب كان معنى الهوية القومية لأمريكا والتهديد المحتمل الذي تشكله الهجرة اللاتيتنية الضخمة، والتي يحذر هنتنگتون من أنها قد "تقسم الولايات المتحدة إلى شعبين، بثقافتين، بلغتين." مثل صراع الحضارات، الكتاب أثار جدلاً واسعاً، واتهم البعض هنتنگتون بالخوف المرضي من الأجانب xenophobia لتأييد الهوية الأنگلو پروتستانتية لأمريكا وللإنتقاص من نظم القيم الأخرى.
مأثورات

"نظريتي هي أن المصدر الرئيسي للنزاع في العالم الحديث لن يكون في الأساس عقائدياً أو إقتصادياً. التقسيمات الكبرى للجنس البشري و مصدر الصراع الحاكم ستكون على أساس الثقافة. الدول القومية ستبقى كأقوى اللاعبين في العلاقات الدولية، ولكن النزاعات الرئيسية في السياسة العالمية ستحدث بين الأمم و المجموعات المختلفة من الحضارات. صراع الحضارات سيحكم السياسة العالمية. الفوالق بين الحضارات ستكون خطوط القتال في المستقبل".
"الغرب فاز بالعالم ليس بتفوق أفكاره أو قيمه أو ديانته، ولكن بتفوقه في تطبيق العنف المنظم. الغربيون غالبا ما ينسون تلك الحقيقة، إلا أن غير الغربيين لا ينسونها أبداً." كتابات مختارة
The Soldier and the State: The Theory and Politics of Civil-Military Relations (1957),
The Common Defense: Strategic Programs in National Politics (1961),
Political Order in Changing Societies (1968),
American Politics: The Promise of Disharmony (1981),
The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century (1991),
The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (1996), the original 1993 Foreign Affairs article is available at Alamut.com
Who Are We? The Challenges to America's National Identity (2004), an article based on the book is available after (free) registration at Foreign Policy

ونستون تشرشل

ونستون ليونارد سبنسر تشرشل (30 نوفمبر/تشرين ثاني, 1874 - 24 يناير/كانون ثاني, 1965)، رئيس وزراء بريطانيا خلال الحرب العالمية الثانية.

بداياته وعمله

ولد ونستون تشرشل في 30 نوفمبر1874 في قصر بكينهام في محافظة اكسفورد شاير، بريطانيا. تولى الوزارة عام 1940 لمواجهة الخطر النازي بعد إستقالة تشامبرلين من رئاسة الوزراء. و هو الذي رفع معنويات شعبه اثناء الحرب ولم يخضع ال هتلر .قال له هتلر اننا لا نريد محاربتك نحن نريد استسلامك ولكن تشيرشل لم ينصاع و قاوم حتى النهايه و كان النصر حايفا له.

نابليون بونابرت (15 اغسطس1769 - 5 مايو1821 م) قائد عسكري وإمبراطور فرنسي، ولد في جزيرة كورسيكا التي كانت فرنسا قد استولت عليها قبل ولادته بخمسة عشر شهرا.
كان نابليون وطنيًا متطرفًا، وعندما حدثت الثورة في فرنسا جاءت فرصة نابليون في سنة 1793 م عندما حاصر الفرنسيون مدينة تولون واستردوها من البريطانيين، وكان نابليون قائدا بارعا للمدفعية وقد عدل عن نزعاته الوطنية وأصبح مخلصًا، واكتسب احترام الجميع وأصبح قائدا للجيش الفرنسي في إيطاليا وأصبحت انتصارات كبيرة وحكم أوروبا بأسرها تقريبا، وأرسل نابليون إلى مصر بهدف القضاء على تجارة إنكلترا مع الهند، ولكن حملته انتهت بالفشل أمام الأسطول الإنكليزي بقيادة نيلسون في معركة النيل، فعاد إلى فرنسا، ثم أعلن بعدها نفسه مستشارا أولا لمدة عشر سنوات ثم لقب بالإمبراطور، ودخل الحرب عام 1805 ثانية ضد أعظم ثلاث قوى وهي: بريطانياوالنمساوروسيا، فنجح في دحر النمساوروسيا في استرلتين، ثم هزم بروسيا في جينا عام 1806، وتحدت روسيا حلف نابليون فهاجمها عام 1812، متغلبا على الجيش الروسي، ولكنه عندما دخل موسكو كان أهلها قد دمروها وكان جيشه جائعا تعبا يعاني من برد الشتاء في روسيا، تبين بتحليل أسنان جنوده الذين قتلوا هناك وعددهم 25 ألفا أنهم أصيبوا بمرض التيفوس وحمى الخنادق وهي أمراض تنتقل عن طريق القمل وأخيرا هزم نابليون عام 1815ٍٍ م، ونفي بعدها إلى جزيرة سانت هيلينا حيث مات بسرطان المعدة.

علاء الأسواني هدم فكرة الأجيال وأعاد للأدب اعتباره:

أسباب الاهتمام العالمي بصاحب "يعقوبيان وشيكاغو" !

سامح ساميhttp://www.metransparent.com/squelet...ransparent.gif
الاثنين 30 آذار (مارس) 2009

انطلقت شهرة الأديب علاء الأسواني مع روايته "عمارة يعقوبيان"، ووصلت إلي حد النجومية بعد ترجمتها إلي الانجليزية عن دار "فورث إستيت" ـ مطبوعا على غلافها جملة "الأكثر مبيعا في العالم" ـ اللندنية التي حظيت بنجاح كبير بين النقاد والقراء.

وأشارت الناقدة الانجليزية "راشيل أسبدن" إلى أن علاء الأسواني مؤلف الرواية نجح في استقطاب الكثير من القراء بمعالجته الجريئة لكل شيء في عالم وسط القاهرة، وجاذبية الرواية نجحت في كسر حاجز اللامبالاة التقليدية التي يعامل بها الناشرون بالإنجليزية الأدب العربي، وهي لامبالاة لم ينج منها كثير من مشاهير الكتاب العرب.

في إبريل الماضي استقبله معرض "كتاب لندن" لتوقيع النسخة الانجليزية من روايته "عمارة يعقوبيان" باعتباره أديبا عالميا، وأكد معظم الكتاب أنه فتح الباب لمرحلة جديدة لا يمكن تجاهلها، وهدم فكرة التقسيم على أساس الجيل تماما.
من الواضح أنه يوجد اهتمام عالمي بعلاء الأسواني، ولا ينحصر هذا الاهتمام فقط في إجراء حوارات معه في صحف أجنبية أو عروض لرواياته، بل تتسابق دور النشر على ترجمة أعماله و ارتفاع نسبة توزيع هذه الأعمال.
والسؤال الذي يطرح نفسه ما الذي جعل الصحف العالمية تهتم بأدب علاء الأسواني؟ وكما تساءلت أيضا صحيفة "نيويورك تايمز": من أين يستمد علاء الأسواني كتاباته؟

التقارير تشير إلى أن رواية "عمارة يعقوبيان" حققت طفرة في حركة مبيعات النشر العربي منذ نشرها عام 2002، ثم صدور الترجمة الإنجليزية لها عن قسم النشر بالجامعة الأمريكية عام 2006. ثم تعددت اللغات التي ترجمت إليها، وتحقيقها مبيعات بلغت مائة وستين ألف نسخة في فرنسا وحدها خلال عام دليل قوي علي براعة الأسواني، وهو الأمر الذي حث صحيفة "لوموند" الفرنسية لإبراز تقرير عن روايته التالية "شيكاغو" فور صدورها وحققت نفس النجاح الذي حققته الرواية الأولى.

لعل الإجابة تكمن في مقالات المفكر جلال أمين الذي قال إن روايات الأسواني بها حس إنساني عال وعدم تكلف أو تقعر اللغة، بالاضافة إلى جمال أسلوبه، وخلو لغته من البذاءات، فالبذاءات لا تصنع أديبا، قد تلفت النظر إليه ولكنها لا تصنعه.

هناك مظاهر عديدة للاهتمام العالمي بأدب علاء الأسواني، الذي تحول بدوره إلى الاهتمام بآرائه السياسية عن مصر. آخر هذه المظاهر حوار جريدة "الجارديان" البريطانية مع الأسواني والذي تحدث فيه عن مشاكل مصر ورؤيته للحل، مؤكدا أن هناك قضيتين رئيسيتين بمصر، تتعلق كل منهما بالأخرى، الأولى هى الديموقراطية والعدالة، أما الثانية فهى الصراع بين ثقافة التسامح والوهابية.
واهتمت جامعة آليكانتي في إسبانيا بإقامة ندوة عن الأسواني، وقدم فيها الدكتور شكري طه شوكت رئيس قسم اللغة الاسبانية بجامعة الأزهر دراسة تحت عنوان "البطل الجماعي عند "كاميلو خوسيه ثيلا" وعلاء الأسواني، وهي دراسة مقارنة بين روايتي "خلية النحل" و"عمارة يعقوبيان"‏.‏

وهو أول مصري يحصل على جائزة "برونو كرايسكى" التي فاز بها المناضل الافريقى "نيلسون مانديلا" وتلاه الناشط الفلسطيني الراحل "فيصل الحسيني، وهي جائزة عالمية تمنح كل عامين لكاتب وكاتب سياسي ذا توجه لحقوق. في عام 2007 أقيم احتفال كبير في مدينة "تورينو" الإيطالية بالدورة السادسة والعشرين لجوائز "جرينزاني كافور" التي شهدت حصول علاء الأسواني للعام الثاني على التوالي،‏ على الجائزة.‏ وكان الكاتب جمال الغيطاني حصل على نفس الجائزة، كما فاز بالجائزة المتوسطة عن رواية "عمارة يعقوبيان" بمعرض نابولى جلاسيا جوتنبرج، وفي مايو الماضي حصل على جائزة "روكرت" في مدينة "كوبورج" الألمانية في مهرجان أدبي كبير.

ووصفته جريدة الأوبزرفر البريطانية بأنه من أندر أصناف الأدباء، فهو مؤلف تتمتع أعماله برواج مدهش وفي نفس الوقت طبيب أسنان ممارس، مرضاه يشكلون له ضرورة لازمة لإبداعه.

أصبح المؤلف الأكثر رواجا على الإطلاق في العالم العربي بسنة 2002 (كانت الرواية الأكثر مبيعا باللغة العربية إلى حين تفوق روايته الجديدة – شيكاغو) وتمت ترجمتها إلى 17 لغة، تحدثت عنه صحيفة "التايمز" البريطانية قائلة بأنه "جورج أورويل" مصر وروايته "عمارة يعقوبيان" إحياء جديد لـ"مزرعة الحيوان"، وفي العام الماضي أختارت صحيفة "لوموند" الفرنسية كأبرز روائي عربي في مؤتمر عقدته عن الرواية العالمية.

ولا ينتهي الاهتمام العالمي بذلك بل أقامت له المراكز الثقافية الأجنبية في مصر الندوات، وفور صدور الطبعة الانجليزية لروايته الأخيرة "شيكاغو عن دار النشر بالجامعة الأمريكية بالقاهرة نظمت الجامعة احتفالا كبيرا في قاعة "إيوارت" القاعة الرئيسية بالجامعة، حضره عالم الاقتصاد الدكتور جلال أمين الأستاذ بالجامعة، ومارك لينز مدير الجامعة الأمريكية بالقاهرة.

ويسافر الأسواني كثيرا إلي لبلاد الأوربية للتعريف برواياته والترويج لها، وكانت أكبر هذه الجولات جولته في ألمانيا، بعد صدور الترجمة الألمانية لروايته "شيكاغو"، وناقشها في مهرجان كولونيا للأدب أكبر مهرجان أدبي في أوربا.
الاهتمام العالمي بالأديب الدكتور علاء الأسواني يشكل ظاهرة-تؤكدها كثرة ترجمات رواياته إضافة للعديد من الحوارات الصحفية معه كما تدل مواقع البحث الاليكترونية، والتي يجب دراستها للتعرف على أسبابها وكيفية استغلالها لتسويق الأدب المصري في الخارج، فمعروف أن الاهتمام العالمي وترجمة أعمال أي أديب دليل على أن هذا الأديب في طريقه للحصول على أكبر الجوائز فضلا عن حصوله على جائزة قراءة أعماله المترجمة.

الملفت للنظر أن الاهتمام العالمي بعلاء الأسواني لم يأت لحصوله على جائزة نوبل في الآداب مثل معظم الأدباء، بل جاء بعد ترجمة روايته "عمارة يعقوبيان".

رحيله الباكر حال دون اكتمال مشروعه... أبو القاسم الشابي شاعر البراءة الأولى

ديمة الشكر الحياة - 26/02/09//

تحتفل تونس وبعض الاوساط الشعرية في العالم العربي بالذكرى المئوية الأولى لولادة الشاعر التونسي النهضوي أبو القاسم الشابي. كيف نقرأ اليوم هذا الشاعر الذي رددت أجيال بكاملها مطلع قصيدته الشهيرة: «إذا الشعب يوماً أراد الحياة...»؟
< تمتع أبو القاسم الشابي (1909-1934) بعد وفاته بشهرة طاغية، وكأنه صوت تونس على مرِ العصور. وربما، لم يكن صاحب القلب العليل (توفي شاباً نتيجة تضخّم في القلب)، ليتصور أن يحوز هذه المكانة الاستثنائية، بحيث إن اليوميات والرسائل التي خطّها، تفصح عن حياة بائسة، وعن شيء من الرتابة والملل وسوء الطالع، فقد توفي أبوه عام 1929، وخلّفه وحيداً ليضطلع بأعباء عائلة كبيرة. وهو الأمر الذي انعكس في شعره ميلاً إلى الكآبة والحزن والتأسي، ذلك أنّ هذه المواضيع المتضافرة مع إعلاء الطبيعة، هي الغالبة عموماً في مذهب الشعراء العرب الرومنطيقيين، الذين يعدّ الشابي واحداً منهم، على رغم اختلاف قصائده، في ناحية تقصيرها عن أن تبلغ مكانةً متميّزة كالتي بلغها الأخطل الصغير مثلاً. لكن ذلك، لا ينتقص في أي حال من الأحوال من مكانة الشابي، الذي استطاع، ضمن فترة وجيزة حقّاً، أن يغني الشعر العربي بصوته الخاص الذي يمزج بين الالتزام بصيغته «الوطنية الرومنطيقية» (كصوت ابراهيم طوقان مثلاً)، و «الوجدانيات» التي طبعتْ إلى حدّ ما قصائد المهجريين، وبعض أفراد جماعتي «الديوان» و «أبوللو» المصريتين. ولا يخفى تأثّر الشابي وإعجابه بجبران خليل جبران، فضلاً عن الصلة الوثيقة التي قامت بينه وبين أحمد زكي أبو شادي مؤسس مجلة «أبوللو» المصرية. وفي الوقت نفسه، فإن قصائد الشابي تبدو محلاً للصراع الشهير بين مدرسة الإحياء (شوقي وحافظ) من جهة، ومدرسة المهجر من جهة أخرى. فهو كان، بتعبير دقيق للناقد والشاعر التونسي منصف الوهايبي: «يطلّ برأسين في اتجاهين».
ولعلّ هذا التأثير المزدوج، للمدرستين يمكن تحديده من خلال تقسيم ديوان الشابي «أغاني الحياة» إلى قسمين؛ فواحدٌ يخصّ بداية تجربة الشاعر، وآخر يخصّ مآلها. فالقسم الأوّل الذي «عُدّ ممثلاً» عن التأثّر بجماعة الإحياء، منسوج في غالبيته على منوال القصيدة التقليدية، وهو القسم الذي كُتب جلّه قبل عام 1927، وفيه نجد «تقليداً» لقصائد شهيرة، منها على سبيل المثل قصيدة «الدموع» التي يقلّد فيها الشابي سينيةَ البحتري وزناً وقافيةً: «ينقَضي العَيْشُ بَيْنَ شَوْق ويأْسِ/ والمُنَى بَيْنَ لَوْعَة وتَأَسّ»، أو «صفحة من كتاب الدموع» التي يقلّد فيها قصيدة شوقي «مُضناكَ جَفاهُ مَرقَدُهُ» وزناً وقافيةً كذلك: «غنَّاهُ الأَمسُ وأَطْرَبَهُ/ وشَجَاهُ اليَومَ فَما غَدُهُ». أمّا القسم الثاني الذي كُتب بعد هذا العام المفصلي في حياة الشابي (العام الذي ألقى فيه محاضرته الشهيرة المدويّة عن «الخيال الشّعري عند العرب»)، فيبدو فيه أقرب إلى جماعة المهجريين خصوصاً وجماعة «أبوللو» بدرجة أقلّ، بمعنى أن الصراع بين المدرستين في تجربة الشابي، إن جاز التعبير، يبدو وكأنّه حُسم في النهاية لمصلحة المهجريين و «أبوللو». وفي الأمر تناقضٌ واضحٌ مع أكثر قصائد الشابي شهرةً على الإطلاق: «إِذا الشَّعْبُ يوماً أرادَ الحياةَ / فلا بُدَّ أنْ يَسْتَجيبَ القدرْ». فقد كرّست هذه القصيدة صورةً للشابي أقرب إلى الأيقونة، وحجبت إلى حدّ كبير صورة الشعراء التونسيين من بعده.
لعل الشابي هو أقرب إلى المهجريين في جزء كبير من ديوانه الذي طُبع بعد وفاته. ثمة التماعات قليلة نجدها في أبيات متفرقة من قصائده، فالقصيدة عنده تبدو في أحايين كثيرة «مهلهلة» البناء، إن صحّ التعبير، حيث يسهل التخلي عن عدد من أبياتها نظراً إلى «إصابتها» بداء الترهل والميوعة العاطفية الناجمة عن إطالة الوصف ورصف المشاهد، وهو ما طبع عدداً غير قليل من قصائد شعراء المذهب الرومنطيقي. وضمن هذا السياق، تسهل ملاحظة ورود «عناصر» الطبيعة في صيغة الجمع في غالبية الأحيان (الطيور، الأشجار، الغصون، أوراق الزهور، السواقي...)، متضافرةً مع مفردات أخرى تأبى مفارقة المعنى الصريح (الصبح، الليل، النور...)، كما في قصيدته «من أغاني الرعاة» التي كتبها قبيل وفاته: «أَقْبَلَ الصُّبْحُ يُغنِّي/ للحياةِ النَّاعِسَهْ/ والرُّبى تَحلمُ في ظِلِّ/ الغُصونِ المائِسَهْ/ والصَّبا تُرْقِصُ أَوراقَ/ الزُّهورِ اليابسَهْ»، وهذا على نحو تصعب فيه معرفة البصمة الشخصيّة للشابي من خلالِ استناده إلى هذه «الاستراتيجية» في القول الشعري، فكأن صوته ليس فردياً كما هو متوقع في قصائد المذهب الرومنطيقي، بل هو صوتٌ «مستعارٌ» من سُنّة رائجة في القول الشعري في زمانه. فوصف الطبيعة على هذا النحو، كان يحيلُ باستمرار على مكان فردوسي عامّ، لا خصوصية تسكنه، وخال من البشر، الأمرُ الذي كان يؤدّي بصورة شبه تلقائية إلى نهوض «أنا» الشاعر بالعبء الأكبر من «أنسنة» الفردوس إن جاز التعبير، فهو الكائن الوحيد فيه. وهو الذي يصف ما يراه، بأسلوب يميلُ إلى البساطة، مع ملمح شاعري يقول بسحر الطبيعة وجمالها وكمالها.
وفي مقابل هذه الصورة الفردوسية يرسم الشاعر صورة مجتمعه القاتمة في غالبية الأحيان، وكأنّه يمرّر رسالة تقول بعهد البراءة الأولى الذي أفل إلى غير رجعة. ونتيجةً لذلك، بل ونظراً إلى الحساسيّة العالية التي تمتع بها الشابي، سنجد أولى التماعات «الحداثة» من خلال الصورة السلبية للمدينة: «مَاذا أَوَدُّ مِنَ المدينَةِ وهي غا/ رقةٌ بموَّارِ الدَّمِ المَهدورِ/ مَاذا أَوَدُّ مِنَ المدينَةِ وهي لا/ ترثي لصوتِ تَفجُّع المَوْتُورِ».
لكن الشابي ينجح في أحايين قليلة، نظراً إلى عمره القصير، في رفع الرومنطيقية السائدة التي تمثّلها بسرعة وجيزة، إلى درجة أعلى من خلال اهتدائه عفوياً إلى موضوع حداثي ثان هو الغربة الناجمة عن العيش في المدينة: «شُرِّدْتُ عن وَطَني الجميل أَنا الشَّقِـ / ـيُّ فَعِشْتُ مَشْطورَ الفؤادِ يتيما/ في غُربة رُوحيَّة مَلْعُونة/ أَشواقُها تَقْضي عِطاشاً هِيما/ يا غُربَةَ الرُّوحِ المُفَكِّر إنَّهُ/ في النَّاسِ يحيا سَائماً مَسْؤُوما/ شُرِّدْتُ للدُّنيا وكُلٌّ تائهٌ/ فيها يُرَوِّعُ راحلاً ومقيما». فمن الصحيح أن الحنين إلى الوطن هنا، يُقصد به الطبيعة بصورتها الفردوسية التي تكررت في قصائده، لكن طَرْقَ المعنى نفسه من باب مختلف أوصل الشابي إلى رسم أولى ملامح صوته الخاصّ. وهو صوتٌ ناجمٌ عن تضافر أمور عدّة: المراس بالشعر، والقدرة على تمثّل التجارب الشعرية في زمنه، والقدرة على سبر واقع المجتمع بحساسية، فضلاً عن ملمح ضروري؛ المزج بين ما يُهمل وما يؤخذ من التجربة الشخصية، أي الموهبة كشأن أرضي/ سماوي في الانتقاء والحذف.
وبقدر ما تختلف مقادير هذه الأمور، تختلفُ ربما مواهب الشعراء. وما من شك في أن الشابي كان موهوباً، فقد اهتدى، فضلاً عن المدينة والغربة، إلى موضوعين شعريين كبيرين بصورة شبه تلقائية؛ هما الشعر والموت، إذ كرّس لكليهما قصائد كثيرة، تتفاوت في الضعف والقوة، لكنها تضيء من حين الى آخر بوميض رقيق عند مخاطبة الشعر مثلاً: «فيكَ مَا في الوُجُودِ مِنْ نَغَم/ حُلْو وما فيه من ضجيج شَديدِ/ فيكَ مَا في الوُجُودِ مِنْ جَبَل وَعْـ/ر وما فيه مِنْ حَضيض وهِيدِ/ فيكَ مَا في جوانحي مِنْ حنين/ أبديّ إلى صميمِ الوُجُودِ»، وتفيض بعنفوان آسر يعكس الرغبة في الحياة عند مخاطبة الموت: «سَأعيشُ رَغْمَ الدَّاءِ والأَعداءِ/ كالنَّسْر فوقَ القِمَّةِ الشَّمَّاءِ/ لا أرْمقُ الظِّلَّ الكئيبَ ولا أرَى/ مَا في قَرارِ الهُوَّةِ السَّوداءِ/ وأَسيرُ في دُنيا المَشَاعرِ حالِماً/ غَرِداً وتلكَ سَعادةُ الشعَراءِ/ إنِّي أنا النَّايُ الَّذي لا تنتهي/ أنغامُهُ ما دام في الأَحياءِ». ومن الواضح أن الشابي، استطاع ضمن فترة وجيزة جداً، تكاد لا تداني العشرة أعوام، أن يتمثّل تيارين شعريين سائدين في زمنه، وأن يحرّر صوته الخاصّ من إسارهما الطاغي، وهذا هو إنجازه الاستثنائي الذي لم يتمكن قط، للأسف، من تحويله إلى مشروع شعري. ولعلّ الشابي كان يحدس بموته، فاستبقه في إحدى القصائد سائلاً عن قبره: « يا مَوْتُ قدْ مزَّقْتَ صَدْري/ وقَصَمْت بالأَرزاء ظَهْرِي/ وتَرَكْتَني في الكائناتِ/ أَئِنُّ منفرداً بإِصْرِي/ وأَجوبُ صحراءَ الحَيَاةِ/ أَقولُ أَيْنَ تُراهُ قبْرِي». فقلبه العليل لم يمهله ليكون كما صوّر نفسه في إحدى القصائد: «وَأَوَدُّ أَنْ أَحيا بفِكْرَةِ شاعر/ فأَرى الوُجُودَ يضيقُ عَنْ أَحلامي». لكن موته شاباً أعاد عقرب الوقت إلى ساعة النقد أكثر من مرّة. واحتفال تونس بمئوية أبي القاسم هذه المرّة يفعل الأمر عينه، لا لأن الشابي هو «الشجرة التي تغطي الغابة»، بل ربما لأنّ الزيارة النقدية ضرورة للاحتفاء بالشعر في كلّ مرّة.

<h1>رحيله الباكر حال دون اكتمال مشروعه... أبو القاسم الشابي شاعر البراءة الأولى</h1><h4>ديمة الشكر الحياة - 26/02/09//</h4><p><p>تحتفل تونس وبعض الاوساط الشعرية في العالم العربي بالذكرى المئوية الأولى لولادة الشاعر التونسي النهضوي أبو القاسم الشابي. كيف نقرأ اليوم هذا الشاعر الذي رددت أجيال بكاملها مطلع قصيدته الشهيرة: «إذا الشعب يوماً أراد الحياة...»؟</p><p>< تمتع أبو القاسم الشابي (1909-1934) بعد وفاته بشهرة طاغية، وكأنه صوت تونس على مرِ العصور. وربما، لم يكن صاحب القلب العليل (توفي شاباً نتيجة تضخّم في القلب)، ليتصور أن يحوز هذه المكانة الاستثنائية، بحيث إن اليوميات والرسائل التي خطّها، تفصح عن حياة بائسة، وعن شيء من الرتابة والملل وسوء الطالع، فقد توفي أبوه عام 1929، وخلّفه وحيداً ليضطلع بأعباء عائلة كبيرة. وهو الأمر الذي انعكس في شعره ميلاً إلى الكآبة والحزن والتأسي، ذلك أنّ هذه المواضيع المتضافرة مع إعلاء الطبيعة، هي الغالبة عموماً في مذهب الشعراء العرب الرومنطيقيين، الذين يعدّ الشابي واحداً منهم، على رغم اختلاف قصائده، في ناحية تقصيرها عن أن تبلغ مكانةً متميّزة كالتي بلغها الأخطل الصغير مثلاً. لكن ذلك، لا ينتقص في أي حال من الأحوال من مكانة الشابي، الذي استطاع، ضمن فترة وجيزة حقّاً، أن يغني الشعر العربي بصوته الخاص الذي يمزج بين الالتزام بصيغته «الوطنية الرومنطيقية» (كصوت ابراهيم طوقان مثلاً)، و «الوجدانيات» التي طبعتْ إلى حدّ ما قصائد المهجريين، وبعض أفراد جماعتي «الديوان» و «أبوللو» المصريتين. ولا يخفى تأثّر الشابي وإعجابه بجبران خليل جبران، فضلاً عن الصلة الوثيقة التي قامت بينه وبين أحمد زكي أبو شادي مؤسس مجلة «أبوللو» المصرية. وفي الوقت نفسه، فإن قصائد الشابي تبدو محلاً للصراع الشهير بين مدرسة الإحياء (شوقي وحافظ) من جهة، ومدرسة المهجر من جهة أخرى. فهو كان، بتعبير دقيق للناقد والشاعر التونسي منصف الوهايبي: «يطلّ برأسين في اتجاهين».</p><p>ولعلّ هذا التأثير المزدوج، للمدرستين يمكن تحديده من خلال تقسيم ديوان الشابي «أغاني الحياة» إلى قسمين؛ فواحدٌ يخصّ بداية تجربة الشاعر، وآخر يخصّ مآلها. فالقسم الأوّل الذي «عُدّ ممثلاً» عن التأثّر بجماعة الإحياء، منسوج في غالبيته على منوال القصيدة التقليدية، وهو القسم الذي كُتب جلّه قبل عام 1927، وفيه نجد «تقليداً» لقصائد شهيرة، منها على سبيل المثل قصيدة «الدموع» التي يقلّد فيها الشابي سينيةَ البحتري وزناً وقافيةً: «ينقَضي العَيْشُ بَيْنَ شَوْق ويأْسِ/ والمُنَى بَيْنَ لَوْعَة وتَأَسّ»، أو «صفحة من كتاب الدموع» التي يقلّد فيها قصيدة شوقي «مُضناكَ جَفاهُ مَرقَدُهُ» وزناً وقافيةً كذلك: «غنَّاهُ الأَمسُ وأَطْرَبَهُ/ وشَجَاهُ اليَومَ فَما غَدُهُ». أمّا القسم الثاني الذي كُتب بعد هذا العام المفصلي في حياة الشابي (العام الذي ألقى فيه محاضرته الشهيرة المدويّة عن «الخيال الشّعري عند العرب»)، فيبدو فيه أقرب إلى جماعة المهجريين خصوصاً وجماعة «أبوللو» بدرجة أقلّ، بمعنى أن الصراع بين المدرستين في تجربة الشابي، إن جاز التعبير، يبدو وكأنّه حُسم في النهاية لمصلحة المهجريين و «أبوللو». وفي الأمر تناقضٌ واضحٌ مع أكثر قصائد الشابي شهرةً على الإطلاق: «إِذا الشَّعْبُ يوماً أرادَ الحياةَ / فلا بُدَّ أنْ يَسْتَجيبَ القدرْ». فقد كرّست هذه القصيدة صورةً للشابي أقرب إلى الأيقونة، وحجبت إلى حدّ كبير صورة الشعراء التونسيين من بعده.</p><p>لعل الشابي هو أقرب إلى المهجريين في جزء كبير من ديوانه الذي طُبع بعد وفاته. ثمة التماعات قليلة نجدها في أبيات متفرقة من قصائده، فالقصيدة عنده تبدو في أحايين كثيرة «مهلهلة» البناء، إن صحّ التعبير، حيث يسهل التخلي عن عدد من أبياتها نظراً إلى «إصابتها» بداء الترهل والميوعة العاطفية الناجمة عن إطالة الوصف ورصف المشاهد، وهو ما طبع عدداً غير قليل من قصائد شعراء المذهب الرومنطيقي. وضمن هذا السياق، تسهل ملاحظة ورود «عناصر» الطبيعة في صيغة الجمع في غالبية الأحيان (الطيور، الأشجار، الغصون، أوراق الزهور، السواقي...)، متضافرةً مع مفردات أخرى تأبى مفارقة المعنى الصريح (الصبح، الليل، النور...)، كما في قصيدته «من أغاني الرعاة» التي كتبها قبيل وفاته: «أَقْبَلَ الصُّبْحُ يُغنِّي/ للحياةِ النَّاعِسَهْ/ والرُّبى تَحلمُ في ظِلِّ/ الغُصونِ المائِسَهْ/ والصَّبا تُرْقِصُ أَوراقَ/ الزُّهورِ اليابسَهْ»، وهذا على نحو تصعب فيه معرفة البصمة الشخصيّة للشابي من خلالِ استناده إلى هذه «الاستراتيجية» في القول الشعري، فكأن صوته ليس فردياً كما هو متوقع في قصائد المذهب الرومنطيقي، بل هو صوتٌ «مستعارٌ» من سُنّة رائجة في القول الشعري في زمانه. فوصف الطبيعة على هذا النحو، كان يحيلُ باستمرار على مكان فردوسي عامّ، لا خصوصية تسكنه، وخال من البشر، الأمرُ الذي كان يؤدّي بصورة شبه تلقائية إلى نهوض «أنا» الشاعر بالعبء الأكبر من «أنسنة» الفردوس إن جاز التعبير، فهو الكائن الوحيد فيه. وهو الذي يصف ما يراه، بأسلوب يميلُ إلى البساطة، مع ملمح شاعري يقول بسحر الطبيعة وجمالها وكمالها.</p><p>وفي مقابل هذه الصورة الفردوسية يرسم الشاعر صورة مجتمعه القاتمة في غالبية الأحيان، وكأنّه يمرّر رسالة تقول بعهد البراءة الأولى الذي أفل إلى غير رجعة. ونتيجةً لذلك، بل ونظراً إلى الحساسيّة العالية التي تمتع بها الشابي، سنجد أولى التماعات «الحداثة» من خلال الصورة السلبية للمدينة: «مَاذا أَوَدُّ مِنَ المدينَةِ وهي غا/ رقةٌ بموَّارِ الدَّمِ المَهدورِ/ مَاذا أَوَدُّ مِنَ المدينَةِ وهي لا/ ترثي لصوتِ تَفجُّع المَوْتُورِ».</p><p>لكن الشابي ينجح في أحايين قليلة، نظراً إلى عمره القصير، في رفع الرومنطيقية السائدة التي تمثّلها بسرعة وجيزة، إلى درجة أعلى من خلال اهتدائه عفوياً إلى موضوع حداثي ثان هو الغربة الناجمة عن العيش في المدينة: «شُرِّدْتُ عن وَطَني الجميل أَنا الشَّقِـ / ـيُّ فَعِشْتُ مَشْطورَ الفؤادِ يتيما/ في غُربة رُوحيَّة مَلْعُونة/ أَشواقُها تَقْضي عِطاشاً هِيما/ يا غُربَةَ الرُّوحِ المُفَكِّر إنَّهُ/ في النَّاسِ يحيا سَائماً مَسْؤُوما/ شُرِّدْتُ للدُّنيا وكُلٌّ تائهٌ/ فيها يُرَوِّعُ راحلاً ومقيما». فمن الصحيح أن الحنين إلى الوطن هنا، يُقصد به الطبيعة بصورتها الفردوسية التي تكررت في قصائده، لكن طَرْقَ المعنى نفسه من باب مختلف أوصل الشابي إلى رسم أولى ملامح صوته الخاصّ. وهو صوتٌ ناجمٌ عن تضافر أمور عدّة: المراس بالشعر، والقدرة على تمثّل التجارب الشعرية في زمنه، والقدرة على سبر واقع المجتمع بحساسية، فضلاً عن ملمح ضروري؛ المزج بين ما يُهمل وما يؤخذ من التجربة الشخصية، أي الموهبة كشأن أرضي/ سماوي في الانتقاء والحذف.</p><p>وبقدر ما تختلف مقادير هذه الأمور، تختلفُ ربما مواهب الشعراء. وما من شك في أن الشابي كان موهوباً، فقد اهتدى، فضلاً عن المدينة والغربة، إلى موضوعين شعريين كبيرين بصورة شبه تلقائية؛ هما الشعر والموت، إذ كرّس لكليهما قصائد كثيرة، تتفاوت في الضعف والقوة، لكنها تضيء من حين الى آخر بوميض رقيق عند مخاطبة الشعر مثلاً: «فيكَ مَا في الوُجُودِ مِنْ نَغَم/ حُلْو وما فيه من ضجيج شَديدِ/ فيكَ مَا في الوُجُودِ مِنْ جَبَل وَعْـ/ر وما فيه مِنْ حَضيض وهِيدِ/ فيكَ مَا في جوانحي مِنْ حنين/ أبديّ إلى صميمِ الوُجُودِ»، وتفيض بعنفوان آسر يعكس الرغبة في الحياة عند مخاطبة الموت: «سَأعيشُ رَغْمَ الدَّاءِ والأَعداءِ/ كالنَّسْر فوقَ القِمَّةِ الشَّمَّاءِ/ لا أرْمقُ الظِّلَّ الكئيبَ ولا أرَى/ مَا في قَرارِ الهُوَّةِ السَّوداءِ/ وأَسيرُ في دُنيا المَشَاعرِ حالِماً/ غَرِداً وتلكَ سَعادةُ الشعَراءِ/ إنِّي أنا النَّايُ الَّذي لا تنتهي/ أنغامُهُ ما دام في الأَحياءِ». ومن الواضح أن الشابي، استطاع ضمن فترة وجيزة جداً، تكاد لا تداني العشرة أعوام، أن يتمثّل تيارين شعريين سائدين في زمنه، وأن يحرّر صوته الخاصّ من إسارهما الطاغي، وهذا هو إنجازه الاستثنائي الذي لم يتمكن قط، للأسف، من تحويله إلى مشروع شعري. ولعلّ الشابي كان يحدس بموته، فاستبقه في إحدى القصائد سائلاً عن قبره: « يا مَوْتُ قدْ مزَّقْتَ صَدْري/ وقَصَمْت بالأَرزاء ظَهْرِي/ وتَرَكْتَني في الكائناتِ/ أَئِنُّ منفرداً بإِصْرِي/ وأَجوبُ صحراءَ الحَيَاةِ/ أَقولُ أَيْنَ تُراهُ قبْرِي». فقلبه العليل لم يمهله ليكون كما صوّر نفسه في إحدى القصائد: «وَأَوَدُّ أَنْ أَحيا بفِكْرَةِ شاعر/ فأَرى الوُجُودَ يضيقُ عَنْ أَحلامي». لكن موته شاباً أعاد عقرب الوقت إلى ساعة النقد أكثر من مرّة. واحتفال تونس بمئوية أبي القاسم هذه المرّة يفعل الأمر عينه، لا لأن الشابي هو «الشجرة التي تغطي الغابة»، بل ربما لأنّ الزيارة النقدية ضرورة للاحتفاء بالشعر في كلّ مرّة.</p></p>

كاشي

غياث الدين بن مسعود بن محمد الكاشي (المتوفي سنة 839 هـ/1436 م) من أعظم من اشتهر في القرن التاسع الهجري بالحكمة و الرياضيات و الفلك و النجوم و غيرها.
ولد في مدينة كاشان -قاشان- من بلاد فارس، و كان يقيم فيها مدة، ثم ينتقل إلى مكان آخر .
درس الكاشي النحو والصرف والفقه والمنطق، ثم درس الرياضيات وتفوق فيها. ولا غرابة في ذلك، فإن والده كان من أكبر علماء الرياضيات والفلك. وقد عاش الكاشي معظم حياته في سمرقند، وفيها بنى مرصداً سماه "مرصد سمرقند". حيث توجه إلى سمرقند بدعوة من اولغ بك الذي كان يحكم البلاد آنذاك ، و الذي كما قيل أنه كان محبا للعلماء شغوفا بالعلم ، و هناك في سمرقند وضع أكثر مؤلفاته التي كانت سببا في تعريف الناس به .
و بالرغم من ما للكاشي من شهرة كبيرة في الأزياج و المراصد و الرياضيات و غيرها و من مكانة علمية جديرة بالتقدير فإنه لم يعرف حقه في كتب التراجم و التاريخ ، بل قد أهمل شأنه كشأن غيره الكثيرين من المفكرين البارزين في الإسلام . و هو من الذين لهم فضل كبير في مساعدة (اولغ بك ) في إثارة همته للعناية بالرياضيات و الفلك ، و أحد الثلاثة الذين اشتهروا باهتمامهم بالعلوم الرياضية و الفلكية ، و هم غياث الدين الكاشي ) و قاضي زاده رومي و علي القوشي ، الذين اشتغلوا في مرصد ( سمرقند ) و اشتركوا فيه ، و عاونوا (اولغ بك ) في اجراء الإرصاد و عمل الأزياج ، و كان هذا المرصد إحدى عجائب زمانه فقد زود بالأدوات الكبيرة و الألات الدقيقة .
و اشتهر الكاشي في علم الهيئة . كما أنه شرح كثيراً من إنتاج علماء الفلك الذين اشتغلوا مع نصير الدين الطوسي في مرصد "مراغة"، كما حقق جداول النجوم التي وضعها الراصدون في ذلك المرصد. وقدر الكاشي تقديراً دقيقاً ما حدث من كسوف للشمس خلال ثلاث سنوات (بين 809 هــ و811 هـ/1407 و1409 م). وهو أول من اكتشف أن مدارات القمر و عطارد إهليليجية.
أما في الرياضيات، فقد ابتكر الكاشي الكسور العشرية، ويقول سمث في كتابه "تاريخ الرياضيات" : "إن الخلاف بين علماء الرياضيات كبير، ولكن غالبيتهم تتفق على أن الكاشي هو الذي ابتكر الكسر العشري". كما وضع الكاشي قانوناً خاصاً بمجموع الأعداد الطبيعية المرفوعة إلى القوة الرابعة. ويقول كارادي فو في حديثه عن علماء الفلك المسلمين : "ثم يأتي الكاشي فيقدم لنا طريقة لجمع المتسلسلة العددية المرفوعة إلى القوة الرابعة، وهي الطريقة التي لا يمكن أن يتوصل إليها بقليل من النبوغ".

مؤلفاته

و ألف الكثير من المؤلفات بالعربية و الفارسية ،

مؤلفاته الفارسية

. ( كتاب زيج الخاقاني ) و الذي دقق في جداول النجوم التي وضعها الراصدون في ( مراغه ) تحت إشراف (نصير الدين الطوسي ) ،
و زاد على ذلك من البراهين الرياضية و الأدلة الفلكية مما لم يوجد في الأزياج التي عملت قبله .

مؤلفاته بالعربية
. ( الأبعاد و الأجرام ) و توجد منه نسخة في الكتب المقوفة على مدرسة ( فاضل خان ) بمشهد خراسان كتبت عام 859 هـ .
. ( نزهة الحدائق ) و هو يبحث في استعمال الآلة المسماة ( طبق المناطق ) و التي صنعها لمرصد سمرقند و يقال : أنه بواسطة هذه الآلة يمكن الحصول على تقاويم الكواكب و عرضها ، و بعدها مع الخسوف و الكسوف ، و بما يتعلق بهما ، و عثر على نسخة منها في بكازان بروسيا .
. ( رسالة سلم السماء) و هي تبحث فيما يتعلق بأبعاد الأجرام .
. ( رسالة المحيطية ) و هي تبحث في كيفية تعيين نسبة محيط الدائرة إلى قطرها ، و بقول قدري حافظ طوقان في ( تراث العرب العلمي ) نقل عن سمث : أن الكاشي أوجد تلك النسبة إلى درجة من التقريب لم يسبقه إليها أحد ، و التي وصلت إلى 16 خانة عشرية ، و هي نسبة لم يصل إليها لا علماء الإغريق و اليونان و علماء الصين ، و يعترف سميث بأن المسلمين في عصر الكاشي سبقوا الأوربيين في استعمال النظام العشري ، و أنهم كانوا على معرفة تامة بالكسور العشرية .
. ( رسالة الجيب و الوتر ) في الهندسة .
. ( مفتاح الحساب ) و يعتبر من أهم كتب الكاشي و الذي أكمله في 1427 م إذ ضمنه بعض اكتشافات في الحساب ، و يتميز هذا الكتاب بأن مؤلف وضعه ليكون مرجعا في تدريس الحساب للطلاب في سمرقند ، و من اكتشافاته التي ضمنت في هذا الكتاب أنه وجد خوارزمية لحساب الجذور النونية لأي عدد ، و التي اعتبرت حالة خاصة للطرق التي اكتشفت بعد ذلك بقرون عن طريق هورنر.
و أيضا في ما يخص هذا المؤلف "مفتاح الحساب" قال عبد الله الدفاع : "وكان كتابه "مفتاح الحساب" منهلاً استقى منه علماء الشرق والغرب على حد سواء، واعتمدوا عليه في تعليم أبنائهم في المدارس والجامعات عدة قرون، كما استخدموا كثيراً من النظريات والقوانين التي أتى بها وبرهنها وابتكرها" كما أنه له كتاب "رسالة عن إهليليجي القمر وعطارد".

قانصوه الغورى

--------------------------------------------------------------------------------

السلطان الملك الأشرف أبو النصر قانصوه من بيبردى الغورى الجركسي الجنس ، ولد سنة (850 هـ- 1446 م). ثم امتلكه الأشرف قايتباى وأعتقه وعينه فى عدة وظائف في خدمته . وفى دولة الأشرف جنبلاط عين وزيرا. ثم نودى به ملكا على مصر سنة 906 هـ- 1501 م وظل فى ملك مصر إلى أن قتل بمرج دابق شمال حلب ، وكان مغرما بالعمارة فازدهرت فى عصره، واقتدى به أمراء دولته فى إنشاء العمائر .
وقد خلف ثروة فنية جلها خيرية ، بمصر وحلب والأقطار الحجازية . واهتم بتحصين مصر فأنشأ قلعة العقبة وأصلح قلعة الجبل وأبراج الإسكندرية . وجدد خان الخليلى فأنشأه من جديد وأصلح قبة الإمام الشافعى ومسجد الإمام الليث وأنشأ منارة للجامع الأزهر .و له مجموعة أثرية مهمة مكونة من وكالة وحمام ومنزل ومقعد وسبيل وكتاب ومدرسة وقبة و مسجد.

ـ أنطوني روبرت إيدن (1897 ـ 1977)
سياسي ورجل دولة بريطاني استعماري، ولد في درهام في إنجلترا، كان يعمل كضابط أركان حرب في الجبهة الفرنسية خلال الحرب العالمية الأولى (1914 ـ 1918)، ثم درس في جامعة أكسفورد. وتخرج فيها عام 1921. بدأ حياته السياسية عام 1923، حين دخل البرلمان عن المحافظين في لمنجتون. وفي الفترة بين 1925 إلى 1935، مثّل الحكومة في اجتماعات عصبة الأمم، وكان يشغل ـ آنذاك ـ منصب نائب وزير الشؤون البرلمانية. ثم صار وزيراً للخارجية في عام 1935، وواجه أزمة احتلال ألمانيا لبريطانيا،

لكنه استقال في عام 1938، لاختلافه مع سياسة رئيس الوزراء، نيفيل تشمبرلين، المهادنة لهتلر الألماني، وموسوليني الإيطالي. وعينه تشرشل وزيراً للخارجية مرة ثانية من عام 1940 إلى 1945، وكان له دور كبير في تشجيع إنشاء الجامعة العربية. وعين للمرة الثالثة وزيراً للخارجية من عام 1951 إلى 1955. وفي عام 1955، أصبح رئيساً لوزراء بريطانيا، إثر استقالة ونستون تشرتشل. يتحمل إيدن، مسؤولية اتخاذ قرار اشتراك بريطانيا مع فرنسا وإسرائيل في العدوان الثلاثي على مصر في أكتوبر 1956، بعد أن أممت مصر قناة السويس في يوليه من العام نفسه.وقد وُجِّه له انتقادات كثيرة بسبب قراره هذا، وتم وقف إطلاق تحت ضغط كثير من دول العالم ضغط والأمم المتحدة، بالإضافة إلي المقاومة الشعبية المصرية في منطقة قناة السويس وبفشل هذا العدوان استقال إيدن وانسحب من الحياة السياسة تماماً. مُنح لقب فارسً بعد نيله للوسام الإنجليزي جارتر في عام 1954، وفي عام 1961، وأصبح عضواً في مجلس اللوردات، تحت لقب (إيرل أفون)‎ وتوفي عام 1977.

أندريه أندرييفيتش جُروميكو (1909 ـ 1989م) موسوعة ملتقى الشخصيات - صفحة 2 Tip1

سياسي ورجل دولة سوفيتي.
ولد بالقرب من مينسك في روسيا البيضاء، لأبوين كانا يعملان في الزراعة، في عام 1926م التحق بجامعة مينسك، ليدرس الاقتصاد والهندسة الزراعية، وخلال دراسته انضم إلى الحزب الشيوعي عام 1931م، وتخرج فيها عام 1932م، وتخصص في الاقتصاد الزراعي، وفي عام 1934م عين أستاذاً مساعداً للاقتصاد الزراعي في معهد لينين في موسكو.

ثم انتسب لمعهد الاقتصاد التابع للمجمع العلمي السوفيتي، حيث قام بأبحاث حول التصنيع الزراعي في الولايات المتحدة.
وفي عام 1939م التحق جروميكو بالخدمة الدبلوماسية السوفيتية، فتولي مسؤولية قسم أمريكا بوزارة الخارجية، ثم مستشاراً أول في السفارة السوفيتية بالولايات المتحدة الأمريكية، ثم قائماً بالأعمال بالسفارة ثم عين سفيراً للاتحاد السوفيتي بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1943م. وفي عام 1944م كان جروميكو رئيساً للوفد السوفيتي إلى مؤتمر دومبارتون أوكس في واشنطن والذي ساهم في تأسيس أنظمة الأمم المتحدة، وأصبح مندوباً للاتحاد السوفيتي لدي الأمم المتحدة عام 1946م. ومن خلال موقعه هذا شارك عام 1947م، في اتخاذ قرار تقسيم فلسطين. ثم عاد إلى موسكو عام 1949م، ليشغل بعد ذلك في عام 1952م منصب وزير الخارجية، ثم عين سفيراً لبلاده لدي المملكة المتحدة. ثم أصبح جروميكو عضواً باللجنة المركزية للحزب الشيوعي في عام 1956م. وفي العام التالي عينه خروتشوف وزيراً للخارجية، واستمر في وزيراً للخارجية (1957 ـ 1985م) وذلك في عهود بريجينيف وأندروبوف وتشيرنينكو وأوائل عهد جورباتشوف. وفي عام 1961م شارك في الاجتماعات بين خروتشوف والرئيس جون كنيدي في فينا بالنمسا، وقاد فريق المفاوضات السوفيتي الذي رتب لمعاهدة الحظر الجزئي للتجارب النووية مع بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية في موسكو عام 1963م. وفي عام 1973م انتخب عضواً في المكتب السياسي للحزب، وهو الهيئة الصانعة لسياسة الحزب الشيوعي. وفي عام 1985م أعفي جروميكو من منصبه كوزير للخارجية، وتم تعينه رئيساً للجنة التنفيذية الدائمة لمجلس السوفيت الأعلى، وكان منصباً شرفياً إلى حد كبير. وفي عام 1988 اعتزل جروميكو منصبه.

ـ يوثانت U-Thant

نوفمبر 1961 ـ ديسمبر 1971
شغل يوثانت منصب الأمين العام للمنظمة الدولية كثالث أمين عام في تاريخ الأمم المتحدة في الفترة من 1961 ـ 1971م، عقب وفاة داج همرشولد في حادث تحطيم الطائرة في 18 سبتمبر 1961م، أثناء مهمته الرسمية إلى الكونغو.
وقد ولد يوثانت في بانتانو (Pantanaw) ببورما (Burma) في 22 يناير 1909م،

وقد درس يوثانت في المدرسة الثانوية الأهلية ثم في كلية الجامعة بـ رانجون (University College at Rangon) وقد تعددت خبرة يوثانت في مجال التعليم والإعلام قبل التحاقه بالعمل الدبلوماسي.
ففي مجال التعليم شغل وظيفة ناظر المدرسة الثانوية الأهلية وهى نفس المدرسة التي التحق بها حينما كان يدرس في المرحلة الثانوية ثم عين مديراً للمدرسة الثانوية الأهلية في 1931م كما كان يوثانت عضواً في رابطة مديري المدارس ببورما وعمل عضواً في لجنة الكتاب المدرسي والمجلس الأهلي للتعليم ببورما. وفي عام 1942م عمل عدة شهور في وظيفة أمين لجنة إعادة تنظيم التعليم وفي العام التالي رجع إلى وظيفة مدير المدرسة الثانوية الأهلية لمدة أربعة سنوات أخرى.
أما في مجال الإعلام فقد عمل يوثانت محرراً غير رسمي في بعض الصحف الأهلية ببورما كما عين في وظيفة المدير الإخباري في حكومة بورما عام 1948م. وفي العام التالي عين سكرتيراً في وزارة الإعلام البورمية.
أما على الصعيد الدبلوماسي فقد شغل يوثانت منصب المندوب الدائم لبورما لدى الأمم المتحدة بدرجة سفير من الفترة (1957 ـ 1961م)، وأثناء هذه الفترة رأس يوثانت العديد من الوفود البورمية للدورات المختلفة للجمعية العامة في 1959م. كما عين كأحد نواب الرئيس في الدورة الرابعة عشرة للجمعية. كما رأس أيضاً لجنة الأمم المتحدة للتوفيق في الكونغو عام 1961م ولجنة الأمم المتحدة لإنماء تمويل رأس المال. وفي 3 نوفمبر 1961م، وأثناء عمله ممثلاً للأمين العام اختير يوثانت لإكمال الفترة المتبقية كأمين عام للأمم المتحدة وذلك بناء على توصية من مجلس الأمن وهو المنصب الذي خلا بمصرع همرشولد.
وفي 30 نوفمبر 1962م، انتخب يوثانت بالإجماع كأمين عام للأمم المتحدة لفترة أولى ثم أعيد انتخابه بالإجماع مرة أخرى لفترة ثانية في 22 ديسمبر عام 1966م، وقد انتهت فترة خدمته في الأمانة العامة في 31 ديسمبر عام 1971م.
وقد تلقى يوثانت العديد من الدرجات الفخرية والشرفية من مختلف الجامعات بالشرق والغرب مثل "جامعة كارلتون بكندا (Carleton University – Canada)، كلية وليام - بولاية ماساتشوسيتس (Williams College USA*) جامعة برنستون - بولاية نيوجرسي (Princeton University)
جامعة هارفارد ـ ماساتشوسيتس
Harvard University – Massachusetts
كلية دارتموث ـ نيوهامبشير
Dartmouth College – New Hampshire
جامعة كاليفورنيا ـ كاليفورنيا
University of California – California
جامعة دينفر ـ كولورادو
University of Denver – Colorado
كلية سوارثمور ـ بنسلفانيا
Swarthmore College – Pennsylvania
جامعة موسكو ـ الاتحاد السوفيتي
Moscow University – Soviet Union
كلية كولبي ـ مين
Colby College – Maine
جامعة يال ـ كونكتيكت
Yale University – Connecticut
جامعة وندسور ـ كندا
University of Windsor – Canada
جامعة مشيجن ـ مشيجن
University of Michigan – Michigan
جامعة ليدز ـ إنجلترا
University of Leeds – England
جامعة لوفين ـ بلجيكا
Louvain University – Belgium
جامعة ألبرتا ـ كندا
University of Alberta – Canada
جامعة بوسطن ـ بوسطن
Boston University – Boston
جامعة دبلن ـ أيرلندا
University of Dublin – Ireland
جامعة الفلبين ـ الفلبين
University of Philippine – Philippine
كما تلقى العديد من الدكتوراه الفخرية من:
- الدكتوراه الفخرية في اللاهوت من الكنيسة العالمية الأولى
Doctor of Divinity from the First Universal Church
الدكتوراه الفخرية في القانون الدولي من جامعة فلوريدا الدولية
Florida International University.
- الدكتوراه الفخرية في القانون من جامعة هارتفورد ـ كونكتيكت
University of Hartford at Connecticut
الدكتوراه الفخرية في القوانين الأهلية من جامعة كولجات بولاية نيويورك
Colgate University New York
- الدكتوراه الفخرية في الآداب الإنسانية من جامعة دوك ـ نورث كارولينا
Duke University - North Carolina
وقد بلغ يوثانت المعاش في نهاية مدته الثانية كأمين عام للأمم المتحدة في عام 1971م وتوفي في 25 نوفمبر 1974م بعد صراع طويل مع المرض عن عمر يناهز 65 عاماً.

زغلول النجار

--------------------------------------------------------------------------------

زغلول راغب محمد النجار عالم جيولوجيا مصرى ولد في (17 نوفمبر 1933) في إحدى قرى محافظة الغربية درس في كلية العلوم جامعة القاهرة وتخرج منها سنة 1955م بمرتبة الشرف ، وكان أول دفعته.

اللغات التي يجيدها : العربية ، الإنجليزية ، الفرنسية ، وإلمام بسيط بالألمانية .
فهرس

نبذة

ولد دكتور زغلول في عائلة مسلمة فكان جده إمام القرية وكان والده من حفظة القرآن الكريم ويحكي الدكتور زغلول أنه إذا قرأ القرآن وأخطأ كان والده يردة في خطئه وهو نائم.

بعد اتمامة لحفظ القرآن الكريم، انتقل الدكتور زغلول بصحبة والده إلى القاهرة والتحق بإحدى المدارس الابتدائية وهو في سن التاسعة.

أتم الدكتور زغلول دراستة الابتدائية والتحق بمدرسة شبرا الثانوية في عام 1946 وكان من الاوائل الخريجين وأمره ناظر المدرسة بالدخول في مسابقة اللغة العربية لتفوقة فيها. وكان يدخل المسابقة أيضا أستاذه في المدرسة في اللغة العربية فاستحى أن يكمل حرجا من أستاذه ولكن ناظر المدرسة رفض ذلك وقال له أن أستاذه لا يمثل المدرسة فوافق الدكتور زغلول على ذلك وحصل على المركز الاول واستاذه في المركز 42.

التحق الدكتور زغلول بكلية العلوم جامعة القاهرة وتم افتتاح قسم جديد هو قسم الجيولوجيا وأحب الدكتور القسم بفضل رئيس القسم وهو دكتور ألمانى فدخل القسم وتفوق فية وحصل في النهاية على درجة بكالوريوس العلوم بمرتبة الشرف ولكن تدخل دكتور زغلول في إحدى المظاهرات السياسية تم اعتقالة بعد تخرجة من الجامعة وتم محاكمتة وظهرت براءته ولكن القرار السياسى رفض تعينة كمعيد في الجامعة.

عمل بشركة صحارى للبترول وعند محاولة استخراج تصريح بالعمل في أحد المواقع تم رفض استخراجة للقرار السياسى فتم فصله من العمل. ثم التحق بالعمل بمناجم الفوسفات في وادي النيل وعمل بها لمدة عامان وكان لة تاثير ايجابى على العمال وعلى الشركة.

ثم أقام دعوة قضائية على الجامعة لرفضها تعينة في الجامعة وربح الدعوى وعمل داخل جامعة عين شمس لمدة عام ثم فصل منها ايضا بقرار سياسى. ثم عمل في مناجم الفحم بشبه جزيرة سيناء (مشروع السنوات الخمس للصناعة) حتى تم اختياره للعمل في جامعة الملك سعود (الرياض)حتى تقدمه للماجستير في جامعة ويلز في أنجلترا وعند تحضيرة للسفر وذهابة للميناء فوجئ بمنعة من السفر وكان في الليل فذهب للضابط المسئول عن منعه فعلم أن زوجة الضابط تضع مولودا بالمستشفى فانطلق إلى هناك فوجد المسئول فحكى امره فقال له الضابط أن زوجته ولدت بسلام ولذالك سيسمح له بالسفر وليكن ما يكون، فاصطحبة إلى الميناء فوجد السفينة قد ارتحلت فقام الضابط المسئول بالاتصال بالسفينة فوجدها في المياة الاقليمية المصرية فأمرها بالتوقف واستأجر الدكتور زغلول مركبا صغيرا لحق بالسفينة.[١]

المؤهلات العلمية

* تخرج من جامعة القاهرة سنة 1955م حاصلاً على درجة بكالوريوس العلوم بمرتبة الشرف ، وكان أول دفعته ، فمنحته الجامعة جائزة بركة لعلوم الأرض .
* دكتوراه في علوم الأرض من جامعة ويلز ببريطانيا سنة 1963م ، ومنحته الجامعة درجة زمالتها فيما بعد الدكتوراه .
* حصل على الأستاذية سنة (1972م) .

الوظائف والنشاطات العلمية والأكاديمية

* عمل بشركة صحارى للبترول وبالمركز القومي للبحوث بالقاهرة وبمناجم الفوسفات في وادي النيل ومناجم الذهب بالبرامية (صحراء مصر الشرقية) ، وبمناجم الفحم بشبه جزيرة سيناء (مشروع السنوات الخمس للصناعة) ، وبكل من جامعات عين شمس (القاهرة) ، الملك سعود (الرياض) ، جامعة ويلز (المملكة المتحدة) ، الكويت (الكويت) ، قطر (الدوحة) ، الملك فهد للبترول والمعادن بالظهران (1978م-1996م) ، كما عمل أستاذا زائرا بجامعة كليفورنيا (لوس أنجيليس 1977م-1978م) ، ومستشارا للتعليم العالي بالمعهد العربي للتنمية بالخبر – المملكة العربية السعودية (1996م-1999م) ، ومديرا لجامعة الأحقاف باليمن (1999م-2000م) ، ومديرا لمعهد مارك فيلد للدراسات العليا ببريطانيا (2000م-2001م) ، ورئيسا للجنة الإعجاز العلمي للقرآن الكريم بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية – مصر (2001م- اليوم) .
* انتخب زميلا للأكاديمية الإسلامية للعلوم وعضوا في مجلس إدارتها .
* عضو سابق في هيئة تحكيم جائزة اليابان الدولية للعلوم .
* شارك في تأسيس قسم الجيولوجيا بكل من جامعات الرياض (1959م-1961م-1964م-1967م) والكويت (1967م-1978م) والبترول والمعادن بالظهران (1979م-1996م) ، وتدرج في وظائف هيئة التدريس حتى حصل على درجة الأستاذية وعلى رئاسة قسم الجيولوجيا بجامعة الكويت سنة 1972م ، وبجامعة قطر سنة 1978م .
* أشرف حتى الآن على أكثر من 35 رسالة ماجستير ودكتوراه في جيولوجية كل من مصر ، والجزيرة العربية ، والخليج العربي .
* عمل عضوا في العديد من الجمعيات المحلية والعالمية. [٢]
* اختير عضوا في هيئة تحرير مجلات علمية منها : (Journal of Foramimifeeral Research) التي تصدر في نيويورك ، ومجلة (Journal of African Earth Sciences) التي تصدر في باريس .

* اختير مستشارا علميا لكل من المجلات الآتية :

أ – (Islamic Sciences) التي تصدر في الهند . ب – مجلة المسلم المعاصر – التي تصدر في واشنطن . جـ – الريان – التي تصدر في قطر .

* عمل مستشارا علميا لكل من مؤسسة روبرستون للأبحاث ببريطانيا ، ومستشارو النفط العرب الكويت ، وشركة الزيت العربي بالخفجي ، وبنك دبي الإسلامي بدولة الإمارات العربية المتحدة .
* عضو مؤسس للهيئة العالمية للإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ، (رابطة العالم الإسلامي – مكة المكرمة) ، وعضو مجلس إدارتها .
* عضو مجلس إدارة المجلس العالمي للبحوث الإسلامية – القاهرة .
* عمل عضوا في مجلس أمناء الهيئة الإسلامية للإعلام – ببريطانيا .
* اختير عضوا بجمعية المسلم المعاصر – لختنشتاين .
* اختير مستشارا علميا لمتحف الحضارة الإسلامية في سويسرا .

(Musee de la Civilisation Musulmane en Suisse Avenue Léopold Robert ، 109 ، 2300 La Chaux – de – Fonds – Suisse)

* عضو مؤسس بالهيئة الخيرية الإسلامية العالمية – الكويت – وعضو مجلس إدارتها .
* شارك في تأسيس كل من بنك دبي الإسلامي – وبنك فيصل الإسلامي المصري – وبنك التقوى .

(17) حضر العديد من المؤتمرات العلمية الدولية والمحلية ، وكذلك المؤتمرات الإسلامية على مختلف المستويات .

* له برامج تلفازية وإذاعية عديدة (إسلامية وثقافية متنوعة) .
* جاب أقطار الأرض محاضرا عن الإسلام وقضايا المسلمين خاصة قضية الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ، امتدت من كندا شمالاً إلى استراليا وجنوب أفريقيا جنوباً ، ومن الأمريكتين غربا إلى أواسط آسيا شرقا.

الجوائز العلمية

* جائزة مسابقة التوجيهية ، وزارة التربية والتعليم – مصر (1951م) وكان أول الحاصلين عليها .
* جائزة بركة لعلوم الأرض جامعة القاهرة (1955م) وكان أول الحاصلين عليها .
* جائزة روبرتسون للأبحاث فيما بعد الدكتوراه (جامعة ويلز بريطانيا سنة 1963م-1967م) .
* درجة زمالة جامعة ويلز – بريطانيا سنة 1963م .[٣]
* جائزة أفضل البحوث المقدمة لمؤتمر البترول العربي سنة 1970م-1972م .
* جائزة أفضل البحوث المقدمة لمؤتمر الأحافير الدقيقة الطافية بكل من جنيف – سويسرا (1967م) ، روما – إيطاليا (1970م) .
* منح جائزة تقديرية من جمعية علماء الأحافير المصرية .
* اختير عضوا في العديد من الجمعيات العلمية (العربية والأجنبية) وفي هيئة تحرير عدد من دورياتها العلمية .
* منح أنواطا من كافة الجامعات المصرية والعربية ، من عدد من الجامعات وعدد من النقابات العلمية والمهنية في داخل مصر وخارجها .
* منح العديد من شهادات التقدير من مؤسسات عربية وأجنبية .
* منح جائزة رئيس جمهورية السودان التقديرية، ووسام العلوم والآداب والفنون الذهبي عن سنة 2005م.[٤]

الإنتاج العلمي والثقافي

* له أكثر من مائة وخمسين بحثا ومقالا علميا منشورا ، وخمسة وأربعين كتابا باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية والألمانية .
* له مقال أسبوعي بجريدة الأهرام القاهرية عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم تحت عنوان (من أسرار القرآن) صدر منه حتى الآن أكثر من مائتين وخمسين مقالا .
* له مقال يومي طوال شهر رمضان بعنوان (من الإعجاز العلمي في السنة) .
* له سلسلة مقالات متنوعة في كل من مجلات (الدعوة) و(الإعجاز) و(الفرقان) و (قافلة الزيت) و (المجتمع) و (الرسالة) وغيرها .
* له سلسلة من الأشرطة السمعية والبصرية والأسطوانات المدمجة في مجالات متعددة أهمها (الإسلام والعلم) .

مقالات وأبحاث

←‏و السماء و الطارق

←مواقع النجوم

←والســــماء وما بناهـــا‏

← دحي الأرض

← والنهار إذا جلاهــــــا

← إنقاص الأرض من أطرافها

← خلق السماوات و الأرض في ستة أيام

مواقع خارجية

* موقع الدكتور زغلول النجار الرسمي
* بعض مؤلفات الدكتور زغلول النجار التي نشرتها دار المعارف

1. ^ http://www.islamonline.net/iol-arabi...ashaheer-1.asp
2. ^ http://www.marefah.com/mouk1.asp?cod...AC%D8%A7%D8%B1
3. ^ http://www.quran.gov.ae/content/view...1/lang,arabic/
4. ^ http://www.zuhayli.net/activities_sodan.htm

الشهيد عبد القادر عودة

--------------------------------------------------------------------------------

أحد أعلام القانون وفقهاء المسلمين، شهيد الحركة الإسلاميّة، أحد أبطال الجهاد الإسلامي في فلسطين والقناة ؛ نشأ في أسرة متديّنة مشهود لها بالوطنيّة والجهاد وتوقير العلم وأهله، درس العلوم اللغويّة والدينيّة على الشيوخ والعلماء، وحفظ أجزاءً كثيرة من القرآن الكريم، وعرف ين أقرانه بقوّة الشخصيّة، والجرأة في الحق، والصراحة.

اتصل بالإمام حسن البنا، وانتخب عضواً ووكيلاً عاماً في مكتب الإرشاد للجماعة، وشارك في إدارة المقاومة السريّة على ضفاف القناة بعد تبني (الإخوان المسلمين) حركة الكفاح الوطني لتحرير القناة، وأسهم في تكوين جبهة سياسيّة موحّدة لدعم المقاومة، فنقم عليه العملاء وتربّصوا به.

وكان قد تخرّج من كلية الحقوق سنة 1349/1930 والتحق بالقضاء، وتدرج في مناصبه، وعين عضواً في لجنة الدستور المصري سنة 1371/1952، في عهد الرئيس محمد نجيب، وانتدبته الحكومة الليبية لوضع الدستور الليبي سنة 1372/1953.

لعب دوراً فعّالاً في حياة الجماعة، فقام بعمليّة التأصيل للأفكار الأساسيّة التي كان الإمام حسن البنا يلقي بها في الساحة، حيث ردّ كل فكرة تتبناها الجماعة إلى أصولها الدينيّة، مبيّناً لها وشارحاً إياها في تفصيل، كما كان يقوم بعمليّات التنظير التي تنتهي دائماً إلى أنّ ما جاء به الإسلام هو الأفضل، وهو الذي يقدّم الخير للبشريّة ويسعد الناس، ويكفي أن يكون من صنع الله وليس من صنع البشر. الشهيد عبد القادر عودة

دعا إلى وحدة الأمّة في مشارق الأرض ومغاربها، على أساس رابطة الأخوّة الإسلاميّة، والقضاء على الحواجز الجغرافيّة، والعصبيّات الإقليميّة، والقبليّة، فضلاً عن إلغاء فوارق اللغة، والجنس، واللون، وكان مفهوم الأمّة الواحدة عنده، يشتمل على مفهوم الدولة الواحدة، والإمام الواحد، والحدود الإقليميّة الواحدة، والجنسيّة الواحدة، دون أن يتعارض مع مفهوم عالميّة الشريعة ؛ ورأى أن الشريعة تشتمل على طائفة من النظريّات والمبادئ الشرعيّة ومنها: نظرية المساواة، ونظرية الحريّة، ونظرية الشورى.

وقال: ليس صحيحاً زعم من يزعم أن الشريعة غير صالحة للتطبيق في عصرنا الحاضر، وأن التقدّم لا يكون إلا بالأخذ بالقوانين الوضعيّة.

إنّ سبب تأخرّنا وانحطاطنا أنّنا لم نطبّق الشريعة تطبيقاً عادلاً ولا كاملاً.

إنّ علاجنا المجدي هو القضاء على سبب التأخّر، والعودة إلى أحكام الشريعة.

وأنكر القانون الوضعي بلسانه وقلمه، وأبى الحكم به، واستقال من القضاء، واعتبر الشريعة هي الأساس الدستوري للمسلم.

نقد النظام الملكي في عهد فاروق، وانحراف ثورة 23 يوليو1952 عن تطبيق الشريعة التي وعدت بها الجماعة، ونالت من أجله دعمها، وقاد مظاهرة سلميّة بميدان عابدين بالقاهرة في 28/2/1954 لصالح المؤسّسات الدستوريّة، وعودة الجيش إلى ثكناته، ورجوع محمد نجيب رئيساً للجمهوريّة بعد محاولة عزله من زملائه في مجلس الثورة، حيث ألقى خطاباً ملتهباً.

تناول المعاهدة الإنجليزيّة المصريّة التي وقّعتها حكومة الثورة بالنقد والتحليل، وسخّر أبحاثه ودراساته النظريّة لخدمة قضيّة الإيمان، وإعادة مجد الأمّة، والنهوض بالملّة، ووجد في النظام الإسلامي البديل الذي يشكّل صمّام الأمان الذي يحمي الأمّة من الدكتاتوريّة، ويعالج فشل الديمقراطيّة، وفضح الاستبداد السياسي الذي كمّم الأفواه، وعطّل حريّة الرأي، وحريّة الاختيار، ومحا الثقة بين الشعوب والحكام، وورّط الشعوب والحكومات فيما لا تريده، أو فيما لا يعود عليها إلا بالضرر.

وجسّد المبادئ التي تشكّل الأساس الجوهري في نظريّة تقييد سلطة الحاكم: بوضع حدود لسلطة الحاكم، وسؤاله عن عدوانه وأخطائه، وتخويل الأمّة حق عزله.

وشأن الحاكم عنده شأن أي إنسان آخر عندما يخطئ، ويستوي في ذلك أن يكون الإنسان حاكماً أو محكوماً، وليس للحاكم الذي لا يقوم بالتزاماته أن يطلب من الشعب السمع والطاعة، إنّّ عليه حين يخرج عن التزاماته أن يتنحّى لمن هو أقدر منه على تحمل المسؤوليّات والقيام بالالتزامات، وعلى الشعب أن ينحّيه إن هو لم يفعل ذلك، ويختار الشعب من يقدر على أن يحكم بما أنزل الله.

ألف كتباً قيّمةً منها: (التشريع الجنائي في الإسلام) مجلّدان، الأول: في القسم العام، والثاني: في القسم الخاص، وصاغه في مواد اشتملت على أحكام الجنايات والحدود والتعزيرات، وقد قارن فيها بين المذاهب الفقهيّة الإسلاميّة، والقوانين الوضعيّة، وبلغت مواده 689 مادة. وألّف: (الإسلام وأوضاعنا القانونيّة) و(الإسلام وأوضاعنا السياسيّة) و(المال والحكم في الإسلام) ورسالة (الإسلام بين جهل أبنائه وعجز علمائه) رأى أنّ أحكام الإسلام على تنوّعها وتعدّدها أنزلت بقصد إسعاد الناس في الدنيا والآخرة، وأنّنا لا نكاد نجد حكماً لم ترتب عليه الشريعة عقوبة أخرويّة وجزاء دنيويّاً، وقال: إنّ أحكام الشريعة لم تشرّع عبثاً، وإنّ الشريعة مزجت بين الدين والدنيا، وشرعت للدنيا والآخرة، وإنّ أحكامها لا تتجزأ، ولا تقبل الانفصال، وإنّها شريعة عالميّة، أنزلت من عند الله شريعة كاملة شاملة، وإنّها شريعة الزمن كله، وإنّ من ميّزاتها: الكمال، والسمو، والدوام، وإنّ في الشريعة الإسلاميّة، وفي الفقه الإسلامي، من المبادئ والنظريّات والأحكام ما لو جمع في مجموعات لكان مثلاً أعلى في المجموعات التشريعيّة، وقال: إن القوانين الأوروبيّة دخلت بقوّة الاستعمار، وأدى الجهل بالشريعة إلى تفسير النصوص القليلة المأخوذة عن الشريعة تفسيراً يتفق مع القوانين الوضعيّة، ويختلف عن الشريعة في بعض الأحوال، وإنّ أحكام الشريعة لا تنسخ بالقوانين الوضعيّة، وإنّ الإسلام لا يسمح لمسلم أن يتخذ من غير شريعة الله قانوناً، ومن تحاكم إلى غير ما أنزل الله وما جاء به الرسول، فقد حكّم الطاغوت، وتحاكم إليه، ولا يحل لمؤمن ولا مؤمنة أن يختار لنفسه غير ما اختاره الله ورسوله ؛ وأن الله أمر بأن يكون الحكم طبقاً لما أنزل، وجعل من لم يحكم بما أنزل الله كافراً، وظالماً، وفاسقاً، وأنّ الله نفى الإيمان عن العباد حتى يحكّموا الرسول فيما شجر بينهم، وأنّ كل ما يخالف الشريعة محرّم على المسلمين ولو أمرت به أو أباحته السلطة الحاكمة، وأنّ أحكام الشريعة لا تتجزأ، ولا تقبل الانفصال ؛ اتهمته حكومة الثورة بتدبير حادث المنشيّة الملفق الذي اتخذ ذريعة لتصفية (جماعة الإخوان المسلمين) وقدّمته إلى محكمة الثورة برئاسة جمال سالم، وعضويّة أنور السادات، وحكمت عليه بالإعدام، رغم أنّه كان معتقلاً قبل مهزلة المنشيّة، دون مراعاة لأدنى قواعد العدالة، ونظام المحاكم، عندما وجدت في فكره ومنطلقاته النظريّة، التي فجّرت الوعي السياسي والقانوني، خطراً عليها. وفي صبيحة التاسع من كانون أول 1954 استقبل حبل المشنقة وهو يبتسم قائلاً: أشكر الله الذي منحني الشهادة، إنّ دمي سينفجر على الثورة، وسيكون لعنة عليها. وقد كان.
__________________________________________________ ________________

(1) التشريع الجنائي في الإسلام مقارنا بالقانون الوضعي ج 1 ص 40 للشهيد عبد القادر عودة. (2) تاريخ التشريع الإسلامي ص 405 مناع قطان. (3) المقاومة السرية في قناة السويس ص 43 كامل الشريف. (4) أسس التقدم عند مفكري الإسلام في العالم العربي الحديث ص287 و364 فهمي جدعان (5) الإسلام بين جهل أبنائه وعجز علمائه ص (8-37) عبد القادر عودة. (6) شهداء الدعوة الإسلامية في القرن العشرين ص 104 محمد الصايم. (7) ندوة الحركات الإسلامية المعاصرة في الوطن العربي ص 51 محاضرة الصحوة الإسلامية في مصر د. محمد أحمد خلف الله.

الدّكتور داهش
سليم موسى إلياس العشّي
إبداعات كتابيّة تتماهى في فضاءات الأدب

شكّل الدّكتور داهش سليم موسى إلياس العشّي, على مدار سنوات (النّصف الثّاني من القرن العشرين), ظاهرة خارقة في المجتمع اللبناني... فتحت الباب على مصراعيه, على كثير من التّساؤلات والإستفسارات, ممّا يقود إلى ريادة حقول مليئة بالألغام والمتفجّرات الموقوتة, خاصّة في المجتمعات الدّينيّة والعربيّة, حيث أنّ الأديان فيها بمثابة منظومات كاملة ونهائيّة, ولا تقبل البدع...
إنقسم النّاس حول ظاهرة الدّكتور داهش, بين مصدّق ومنكر, وبين معجب ومبغض, وبين تابع أو معرض... الأمر الذي أدّى في نهاية المطاف, إلى قيام السّلطات اللبنانيّة, بحرمان الدّكتور داهش من الجنسيّة اللبنانيّة, وإطلاق حملة إعلاميّة واسعة لتشويه سمعته والسّخرية من مزاعمه...
واصل الدّكتور داهش حياته الإجتماعيّة, بعد أن أعيدت له جنسيّته من قبل السّلطات اللبنانيّة, فتحوّلت دارته في بيروت, إلى مجلس جمع الكثير من رجال الفكر والأدب والفنّ, كما صارت هدفا لأهل الصّحافة, الذين ين أجمعوا على أنّ الرّجل هو ظاهرة بكلّ ما تعنيه الكلمة, وفق ما كتب هؤلاء في صحف الخمسينات والسّتينات والسّبعينات...
الدّكتور داهش صاحب عقيدة إنسانيّة روحيّة, ومذهب فكري روحاني, قام بأعمال غير مألوفة في ظواهرها, ممّا يتطلّب الوقوف عندها درسا وتمحيصا وتحليلا...
وهو أديب غزير الإنتاج, ينحو في أدبه منخى مثاليّا وإصلاحيّا, وتعتبر كتاباته من نوع الخواطر النّثريّة, والتي كان يكتبها أمين الرّيحاني وجبران خليل جبران وجميع المهجريين في بدايا القرن العشرين... بينما يقارنه بعض تلامذته ومريديه بدانتي وغوتيه...
وقد كان شغوفا بالفنون الجميلة, دؤوبا على جمع آثارها... وقد خلّف متحفا فنّيّا يقوم الآن في قلب مدينة نيويورك...
إتّبع الدّكتور داهش العديد من الأشخاص المريدين لرؤاه, ومن أشهرهم الشّاعر حليم دمّوس, والأديبة الفنّانة التّشكيليّة ماري حدّاد, والباحث الدّكتور غازي براكس, والشّاعر طوني شعشع, والشّاعر إيليّا حجّار, ورعيل من المفكّرين والأساتذة والمثقّفين...

سيرة الدّكتور داهش

الدّكتور داهش هو سليم موسى إلياس العشّي, ولد فيبيت لحمعام 1909 للميلاد، ونشأ فيها, وتربّى يتيم الأبّ, وتوفيفي أحد مستشفيات نيويورك عام 1984م.
ينتمي للطائفة السّريانيّة، هرب جدّه من مذبحة الرّجعيّة التّركيّة في الحرب العالميّة الأولى, التي طالت نحو مليون ونصف مليون من الأرمن والسّريان... لجأ مع عائلته إلىفلسطين هربا من المجازر التّركيّة.
عُرف سليم في أوساط بيت لحم بكونه ساحر فذّ، رغم عمله المتواضع في تأجير وإصلاح الدّراجات الهوائيّة في ساحة المهد في المدينة... ولم تكنالنّاس تعرف حقيقته كرجل ملهم... أدهش الكثيرين بأفعاله الخارقة ممّا أكسبه لقب "داهش" عن جدارة.
والده موسى العشّي، ووالدته السّيدة شموني. هاجرا من بلاد ما بينالنّهرين إلى فلسطين في العام 1906م. وفي العام 1909م رُزقا بصبيٍ بعد ثلاث بناتٍفسمّياه (سليم). وما أنْ أخذَ الصبيُّ يدرج، حتّى تركَ والداه القدس إلى حيفا، ثمّانتقلا مع أولادهما سليم وأخواته, أنطوانيت التي أنجبت إبنة وحيدة تدعى ليلى زوجة الشّاعر موسى المعلوف من زحلة, وهي إحدى أربع شقيقات, لم يكن لداهش سواهنّ من إخوة, أنطوانيت توفيت في بيروت عن 84 عاما في 1966 للميلاد, بينما شقيقاته الرّاحلات, جميلة وأليزابت ووديعة, تنقلّن إلى فلسطين, حيث تزوّجن هناك وأنجبن أولادا... إنتقلا إلى بيروت في العام 1911م، وبعد بضعِ سنوات حصل أفراد العائلةعلى الجنسيّة اللبنانيّة...

طفولة الدّكتور داهش

رُوي أنه كان عمر الطّفل لايزيد عن الثّلاث سنوات, عندما أصابه مرضٌ عضال، فاستدعى الوالدُلعلاجه طبيبا أمريكيّا إسمه الدّكتور سميث، فوجدَ الطّفل في غيبوبة، عمل على معالجته بالعقاقيرحتّى يستردَّ وعيه، لكنّه لم ينجح...
وإذْ تسرّبَ اليأسُ إلى قلب أُمّه، وهمّ الطّبيببالإنصراف، نهض الطّفل فجأةً، ثمّ أخذ يتحدّثُ إلى الطّبيب بالإنكليزيّة بطلاقةٍ عجيبة,ذاكرا له الدّواء الذي كان عليه أنْ يعالجه به!
ذُهل الوالدين منْ تكلّم طفلهمابالأنكليزية، و سأله الطّبيب مستغرباً: "كيف عرفت الدّاء والدّواء"؟ فأجابه الطّفل "أنا دواء كلِّ داء". خرج الطبيب منَ المنزل مُتعجّبا، وراح يحدّثُ معارفه بما شاهدوسمع...
بعد الخامسة منْ عمر الطّفل، تتالت على يديه ظاهراتٍ روحيّة كثيرة، منها تكلمُه معرجلٍ هنديٌ بلغته، وإرشادُ صيّادٍ إلى حيثُ السّمك وافر، علما بأنّ الصيّاد كان قدغادر المكان الذي أرشده الصّبيُّ إليه، فرمى شبكته وسحبها وإذْ بها مملوءةً بالسّمك،وأعاد الكرّة مراتٍ عديدة، وفي كلِّ مرّةٍ كان يسحبها مملوءةً بالسّمك.
ومنها في بيتلحم وأمام حشدٍ منَ المُتنزّهين، وحول برك النّبي سليمان، مشى على سطح ماء البحيرةوكأنّما يمشى على اليابسة.
ومنها إعادةُ كتابٍ إلى حالته بعدما كانت خالته أحرقتهوحوّلته إلى رماد.

تعليم الدّكتور داهش

توفّي والد الطّفل وهو لا يزال صغيرا, وبعد وفاة والده أُدخل إلى (ميتم غزير) في كسروان، حيثُ أمضى بضعةأشهر في مدرسته، وكانت هذه المُدّة الوحيدة التي تلقّى فيها التّعليم طوال حياته...
قاربت مؤلّفاته على الـ 150 كتابا، تناول فيها شتّى مواضيع الفنون الأدبيّةوالفكريّة...
واحتوتْ مكتبته الخاصّة على ما يزيدُ على الرّبع مليون كتاب، لعباقرةالأدب والفكر في العالم...
ومجرّد ما ناهز الفتى العشرين من عمره، حتّى أخذَ يلتفُّ حولَهُ عددٌ منَ المثقّفينالفلسطينيِّين, ممّن مالت قلوبُهم إلى الأمور الرّوحيَّة، فتتلمذوا له... وكان بينهمالشّاعر مُطلق عبد الخالق، صاحب ديوان الرّحيل، والوجيه توفيق العسراوي المتوفّي في 10 كانون الثاني 1937م. متنسِّكا في أحدِ كهوفِ البتراء، بعد أنْ وزَّع أمواله علىالفقراء...

إسم الدّكتور داهش

أُلهم الفتى العجيب سنة 1929م. بأنّه يجب أنْ يُغيِّرَ إسمه، ويتّخذ إسماً روحيّا،وسيُعطى الإسم الجديد عن طريق القُرعة، فأخبر تلاميذه بذلك؛ فعمدوا إلى كتابة أسماءكثيرة على قصاصاتٍ من الورق، ثمّ طووها وخلطوها، واختار (سليم) منها واحدة، فإذافيها اسمُ (داهش)...

حصول الدّكتور داهش على الدّكتوراه

إتّسعت شهرة داهش، وتناهت أخبارُ ظواهر معجزاته إلى المحافل العلميّة فيباريس،فأرسلت إليه جمعيّة المباحث النّفسيّة الفرنسيّة تستضيفه، فسافر إليها برفقةشقيقته أنطوانيت...
طلب المجتمعون منه أنْ يريهم ظاهرة مُعجزةً منْ ظواهر مُعجزاته، أجابهم أنّهسيريهم آية يونان النّبي (يونس)... فطلب منهم أنْ يوضع في صندوقٍ حديديّ، ويُحكمَإغلاقه، ويُدفنَ في قعرِ نهر السّين، سبعة أيّامٍ تحت الحراسة المُشدّدة... ممّا أجفلَجميع المجتمعين أوّلاً، لخطورة العرض، لكنّهم عادوا فقبلوا، عندما كتب لهم إقرارا بأنّههو المسؤول عنْ عاقبة طلبه. وبعدَ أنْ فحصته لجنةٌ طبيّة، قاموا بتنفيذِ طلبه....
وبعد مُضيِّ سبعة أيّام، وأمام 150 شاهداً منَ المهتمّين بالأمورِ النّفسيّة، رُفعَالصّندوق، وفُتِحْ. وإذا بالجثمان السّاجي يتحرّك، وبالوجه الواجم يبتسم. وبعد هذهالمعجزة الظّاهرة المذهلة، مُنحَ داهش شهادة العلوم النّفسيّة منْ قِبَلِ "الجمعيّة النّفسيّةالدّوليّة" بتاريخ 6 أيار 1930م، ثمّ شهادة الدّكتوراه منْ قبل معهد "ساج" الإنكليزي فيباريس، بتاريخ 22 أيّار 1930م...
وهكذا إقترنَ إسمه العلميُّ بإسمه الرّوحيّ، ليُعرفَ بين النّاس بإسم (الدّكتورداهش)...

الدّكتور داهش الأديب
عرف الدّكتور داهش من قبل الكثير من القرّاء, كصاحب كتب متعدّدة الفنون الأدبيّة, منها ما يضمّ خواطر أدبيّة منثورة, تقترب من الشّعر الحديث, وألوان قصيدة النّثر والفنون النّثريّة...
تشير بعد الرّوايات, إلى أنّ الدّكتور داهش, كتب الشّعر المنثور والحديث, قبل جيل روّاده, مثل بدر شاكر السّيّاب ونازك الملائكة وغيرهم...
ومن الذين أضفوا هذا الجانب الأدبي على الدّكتور داهش, الأب يعقوب راعي الطّائفة السّريانيّة في بيت لحم, والذي كان متعاطفا مع داهش بشكل كبير, معتبرا أنّ الدّكتور داهش الفقير اليتيم, هو إنسان جدير بالإحترام, حاول أن يظهر ككاتب ومثقّف ومتعلّم...

الدّاهشيّة
تحقّق للدّكتور داهش شهرة واسعة, عندما تجمّع حوله عدد من المثقّفين والأدباء, وأسّسوا طريقة جديدة أسموها "الدّاهشيّة", وكانت فكرتها الأساسيّة, التّقريب بين الأديان التّوحيديّة...
وتعتبر بيروت, المحطّة الأهمّ في حياة داهش, حيث إكتملت أسطورته, التي بدأها في بيت لحم, وفي بيروت أعلن عن رؤاه, وكشف النّقاب عن فكرته "الدّاهشيّة" في 23 آذار عام 1942 للميلاد...

الدّار الدّهشيّة
يهتم أتباع الدّكتور داهش بنشر كتبه, ومنهم المصريّة أميرة زاهد, التي أسّست في نيويورك عام 1995 للميلاد, الدّار الدّاهشيّة للنشر, وأقامت متحفا يضمّ لوحات فنّيّة عالميّة جمعها داهش, بالإضافة إلى كتب وصور...
ومن الكتب التي أصدرتها الدّار الدّاهشيّة, كتاب من ثلاثة أجزاء, يحمل عنوان"ناثر وشاعر", ويضمّ أكثر من 600 قطعة أدبيّة بقلم الأديب الدّكتور داهش, مع صياغتها شعرا بقلم الشّاعر حليم دمّوس...

المتحف الدّاهشي
أكبر المكتبات العربية فـي اميركا
مكتبة تراث داهش, صرحٌثقافي في قلب مدينة نيويورك, الغابةالكثيفة من الأبنية المتراصة. كل شيء فيها مبهر. بقاع صغيرة من ارض اللهالواسعة تنوء تحت ثقل ناطحات شامخات برؤوسها الحادة وناطحات أقلّ شموخاً وأكثرتواضعاً. ومع أن معظم أبنيتها ينتمي إلى الطبقة المتوسطة والعاديّة فإنّ الصيتوالشهرة للناطحات التي تحوّلت مراكز عالميّة للاقتصاد والمال والتجار وإدارة الشؤونوالشجون.
نيويورك المدينة الاستثنائية التي لا تنام، والمزدحمة بالابنيةوالأنام، كخلية النحل تدوي آناء الليل وأطراف النهار.وبالرغم من هذا الضجيج والعجيحفي شوارعها، وفي محاولة الإنسان للبحث عن المعرفة يدرك تماماً أن الذي يعرفه قليلوالذي يفهمه أقلّ. فالعقل الإنسانيّ شبر، والمعرفة كالسماء واسعة لا يمكن أن تقاسأو تدرك بهذا الشبر المحدود.
تحسّ بأنّك في واحة عربية ظليلة ضمن صخب مدينةنيويورك: كلامٌ عربيّ وصور وعناوين وخطوطٌ عربيّة جميلة في كلّ مكان تأخذ مكانهابراحة على على اللوحات والحوائط، ففي أحد الغرف لوحة من الخط العربي الأنيق محتواهاقولٌ مأثور للدكتورداهشالأديب والفيلسوف اللبنانيفهو اديب فذ عصامي... تتألق اليوم مؤلفاته العبقرية كالكواكب الدرية في سماءالعالمية... والذي ناهزت مؤلفاته المائة كتاب في مختلف حقول الأدب.
تجول من غرفة لأخرى وتقلب بأصابعك عناوين الكتب الكثيرة التيصنفت ورتبت بشكل علمي بديع. وتجد مجموعة من كتب التراث العربي تشمل أفضل ما أنتجهالكتاب العرب المحدثون في حقول الأدب والشعر والفلسفة والتاريخ، والدين والفنونالجميلة والموسيقى، كذلك أكبر مجموعة قواميس ومعاجم باللغة العربية وفي سائر اللغاتالعالمية التي يناهز عددها ثمانين لغة. وتجد أيضاً عشرات الروائع العالمية فيترجماتها العربية، فضلاً عن روائع عشرات الآثار العربية في ترجماتها الإنكليزية. فثمة كُتب لأنيس منصور ويوسف السباعي ومحمد حسنين هيكل وجبران خليل جبران، أمينالريحاني، جرجي زيدان، نزار قبّاني، محمود درويش، طه حسين، عبَّاس محمود العقّاد،نجيب محفوظ، زكي نجيب محمود، محمد حسنين هيكل، إبراهيم نافع، توفيق الحكيم، عبدالحميد جودت السحّار، محمود السعدني، ثروت أباظة، ، يوسف إدريس، جمال الغيطاني،غاده السمّان، حنان الشيخ، محمد عابد الجابري، محمد حسين هيكل باشا،الدكتورداهش، فرج فودة، نوال السعداوي، قاسم أَمين، محمّدعبده، سعد زغلول، يوسف السباعي، عبدالله القصيمي، محمّد عمارة، جمال حمدان، أمينمعلوف، تركي الحمد، قاطمة المرنيسي... وكثيرون سواهم.
المكتبة تبيع كتباً فيمختلف اللغات العالمية وفي مقدمتها العربية والانكليزية والفرنسية والأسبانيةوالألمانية، وهي أيضا مسئولة عن توزيع مجلة «صوت داهش» وهي مجلة ثقافية فصلية صادرةمن مدينة نيويورك باللغتين العربية والانكليزية.
يرتاد مقر المكتبة بصفة يوميةكثيرٌ من الطلاب والدارسين والباحثين والأساتذة العرب في معظم كبريات الجامعاتالأميركية. كذلك المفكرون والكتّاب والأدباء والإعلاميون، بل حتّى رجال المالوالأعمال المهتمون بالفكر والثقافة. وتشارك المكتبة في المعارض الهامة والمتميزةداخل وخارج أميركا مثل معرض القاهرة الدولي للكتاب، ومعرض فرانكفورت، والمعرضالسنوي تقيمه جامعة نيويورك للكتاب، ومكتبة تراثداهشتعتبر أنها المكتبة العربية الوحيدة التي شاركت فيه خلال الأعوام الماضية.
إنه لمن دواعي الفخر والإعتزاز أن يكون لنا نحن العرب مكتبة متميزة في وسط نيويورك،قلب الدنيا. هناك أيضاً كثيرون من الأميركيين وغيرهم من جنسيات العالم المختلفةالباحثين عن كتب أو موضوعات معينة يجدون ضالتهم المنشودة في مكتبة تراثداهش.

داهش والمثقّفين العرب
ساهم بشكل غير متوقّع, إثنان من أبرز المثقّفين العرب, في الجدال حول داهش, بطريقة غير مقصودة, عندما ظهر داهش في مذكّرات كلّ من الرّاحلين, جبرا إبراهيم جبرا وهشام شرّابي...

رأي حرّ في الدّاهشيّة

سمة رسالاتالإصلاح فيما تحمل من تعاليم, إذا ما طبّقت فكرا وقولا وعملا, فإنّ الإنسان يتحرّرمن العبوديّة, والسّيطرة الماديّة, والغطرسة الإستعماريّة, والدّعوات النّاجحة, بتعاليمها التي تقرّب بين طبقات البشر, ليصبح العالم بكلّ فئاته وشرائحه, حالةإنسانيّة واحدة وإن اختلفت الأسماء وتعدّدت الأشكال ...
وهذا ما دعت إليه الدّياناتالسّماويّة, وبشّرت به النّاس, منذ فجر الإنسانيّة, في كلّ بقاع الأرض, عبر حقبالتّاريخ المختلفة, إضافة للحركات الإصلاحيّة العديدة, التي سادت ردحا من الزّمن,أثّرت بشكل إيجابيّ في البشر, فولّدت العقائد والمذاهب المختلفة, واعتنقها البعضلقناعة ما أو لهدف آخر ...
والمبشّرون برسالاتهم, يحقّقون نجاحاتهم, بقدرإخلاصهم لعقائدهم وللإنسانيّة, وبقدر احترامهم للأديان السماويّة المقدّسة... ومدىجرأتهم وصبرهم, إضافة لتفانيهم في حبّهم لرسالاتهم وتعاليمها, مهما تعرّضواللإضطهاد والعذاب والضّغط, ممّا يضمن الإنتشار لدعواتهم, والإمتداد لعقائدهم شيئافشيئا ...
والرّسالة الدّاهشية واحدة من الرّسالات الإنسانيّة, التي قامت على أسسإصلاحيّة واضحة, وركائز تبشيريّة متينة, داعية الشّعوب للتجمع في وحدة إنسانيّة كاملة,موصية النّاس إلى التّمسك القوي والشّديد بأديانها المنزّلة من لدن الله تعالى, والتّعلّق بأهداب الفضيلة, والتّحلّي بالمناقبالرّفيعة والأخلاق العالية, داعية الكلّ إلى التّقيّد بجوهر الأديان السّماويّة, والعمل بلبابهافعلا لا قولا, ضمانا لإستمراريّة الحياة التي خلقنا من أجلها, وتنفيذا دقيقاللمهام, الموكلة إلى كلّ منّا, وتحمل المسؤوليّة تكليفا مشرّفا وليس تشريفا مكلّفا ...
مؤسّس الرّسالة الدّاهشية هو " سليم موسى العشّي " الملقّب بـ "الدّكتور داهش " , أقام في وسط بيروت, في منطقة القنطاري, حيث برزت شخصيّته, وتناقل خبرها النّاس فيطول البلاد وعرضها, وأثّرت تلك الشّخصيّة في الكثير من أهل الرّأي والفكر, فاجتمعإليها الأدباء والكتّاب والشّعراء والمفكّرون, والتفّ حولها رجال المجتمع والسّياسة,كثر زواره وتعدّد مريدوه, واطمأنت إليه فئة, واستساغت أقواله فئة, وآمنت بنتائجتجاربه فئة أخرى, وفسّرت أفعاله بالخوارق... فكان إنسانا مميّزا, وشخصيّة عبقريّةفذّة, جعلت من قوّة روحانيّتها, مسارا تهذيبيّا, ودستورا إنسانيّا, وعقيدة إيمانيّةإصلاحيّة, جذبت إليها الكثير, وارتبط بها الكثير... بهدف الوصول إلى إقامةالمجتمع الإنسانيّ الفاضل, وصولا إلى وحدة الإعتقاد, وشموليّة وشيوعيّة المعتقد,وتأمين فعل الإخاء بين الناس, وتشكيل مجتمع تسوده الرّفاهيّة والوفاء والحضارةوالسّلام ... إنّها رسالة العولمة الإنسانيّة المؤمنة, النّابتة من قلب لبنان, إلىالعالم, كلّ العالم ...

من كتب الدّكتور داهش
حكاية الدّكتور داهش مع الفنّ والأدب, حكاية عجيبة غريبة, فهو لم يدخل مدرسة نظاميّة, إلاّ في ميتم غزير بكسروان, في لبنان, حيث أتى إليه مهاجرا من القدس في بداية القرن العشرين, حين كان لبنان جزءا من سوريّة... ومع تلك البدايات التّعليميّة المتواضعة, فقد وضع أكثر من مئة وخمسين كتابا أشهرها "مذكّرات دينار"... وهي قصّة رمزيّة ينتقد فيها بؤس الحياة وصعوباتها, وزيفها على لسان دينار, ينتقل من يد لأخرى, ويعاشر جيوب الأغنياء, والمتوسّطين, ليصل أحيانا وفي ظروف نادرة إلى جيوب بعض الفقراء, لكنّه لا يستقرّ فيها طويلا, حيث مسكنه المفضّل في خزائن أصحاب الثّروات...

مؤلفات الدّكتور داهش

ضجعة الموت- نثرا، في اليوم الأول من سنة 1936 دارالأيتام السورية القدس
كلمات الدكتور داهش، في 20 آذار 1983، دار النار و النورللطباعة و النشرو التوزيع
نشيد الأنشاد، في 18 حزيران 1985 ، دار الداهشية
الألهات الست، في 31 آب 1979، دار النسر المحلق
عشتروت و أدونيس، في1943
جحيم الدكتور داهش-الجزء الأول
جحيم الدكتور داهش-الجزء الثاني
جحيم الدكتور داهش-الجزء الثالث
بروق و رعود
مذكرات دينار، بيروت 1986، دار ألداهشية للنشر
نشيد الحب، في 1 كانون الثاني 1969، دار الفن
مختارات من كتب الدكتور داهش، تشرين الثاني 1970، دار النسر المحلق
عواطف و عواصف، في 28 شباط 1971، دار النسر المحلق
نبال و نصال، حزيران 1971، دار النسر المحلق
يدي المزلزلةأو كيف سقطت سقطة الموت المدمرة، بيروت 1979، دار النسرالمحلق
نهر الدموع (مراثي الدكتور داهش في شقيق روحه الدكتور جورج خبصا)، بيروتفي 13 كانون الأول 1944، دار النسر المحلق
مذكرات يسوع الناصريّ -الجزء الأول، بيروت 1980، دار النسر المحلق
أسرار الآلهة-(جزئين)، حزيران 1980، دار النسر المحلق
قيثارة الآلهة- (جزئين)، 6 آب 1980، دار النسر المحلق
الرسائل المتبادلةبين الدكتور داهش مؤسس الداهشية و الدكتور حسين هيكلباشا
ناقوس الأحزانأو مراثي أرميا
ابتهالات خشوعية، أول كانون ألثاني 1983، دار النار و النورللطباعة والنشر و التوزيع
قصص غريبةو أساطير عجيبة (أربع أجزاء)، أول كانون ألثاني 1983، دارالنار و النورللطباعة و النشر و التوزيع
ناثر و شاعر-نثرا" (3 أجزاء)
القلب المحطم، 15 أذآر 1984، دار النسر المحلق
جحيم الذكريات
قيثارة أورفيوس
مفاتن الشعر المنثور
أناشيدي، أول كانون ألثاني 1983، دار النار و النورللطباعة و النشر والتوزيع
أوهام سرابية و تخيلات ترابية
قيثارة الأحزانأو روح تنوح(مراثي الدكتور داهش في الشهيدة ماجدة حداد وقد ضمها كتاب "الحمامة لذبيحة"
المهند الباتر
حدائق الآلهة توشيها الورود الفردوسية (في 10 أجزاء)
ذكريات الماضي، في 12 -2-1980، دار النسر المحلق
أفراح و أتراح، في 1-3-1980، دار النسر المحلق
أناشيد عاشق، في 6-3-1980، دار النسر المحلق
التائه في بيداء الحياة، في 20-4-1980، دار النسر المحلق
نهر الملذات، في 26-4-1980، دار النسر المحلق
تراب و سراب، في 30-4-1980، دار النسر المحلق
روح تغني، في 1980، دار النسر المحلق
قصائد مجنحة، في 1980، دار النسر المحلق
قيثارة الحب، في 1980، دار النسر المحلق
أناشيد عابد، في 1980، دار النسر المحلق
فراديس الالهات يرصّعها اللينوفار المقدّس ( في عشرة أجزاء)
عاشق الغيد الصّيد، في 1-11-1980، دار النسر المحلق
آمالنا أوهام، في 3-11-1980، دار النسر المحلق
ينبوع السعادة، في 6-11-1980، دار النسر المحلق
أغاريد شاعر، في 9-11-1980، دار النسر المحلق
أناشيد البحيرات، في 12-11-1980، دار النسر المحلق
جبل المسرّات، في 15-11 1980، دار النسر المحلق
غاب البنفسج، في 1-12-1980، دار النسر المحلق
البلبل الشادي، في 6-3-1981، دار النسر المحلق
أناشيدالربيع، في 12-3-1981، دار النسر المحلق
أغاني كيوبيد، في 20-3-1981، دار النسر المحلق
بريء في الأغلالأو يوميّات سجين الغدر و الخيانة-في جزءين
وصيّتي
إنجيل الحب
الدهاليز
وحي الغاب
من وحي السّجن و التجريد و النفي و التشريد
ظلمات مدلهمّة
النعيم(في 3 أجزاء)-نثرا"
جحيم الدكتور داهش (الجزآن الثاني و الثالث)-نثرا"
كتاب الهادي الالهيّ
الفرق بين الكثلكة و الداهشية
أسرار الموت
أسراري
مذكرات عتّال
نذالات المطرود القذر عبد الرحيم الشريف الخليليّ
كيف طردت الخائن النذل عبد الرحيم الغير الشريف
خبز المعرفةو حكم الأجيال أو الأموات يرشدون الأحياء و يعظونهم.
موسوعة حكميةفي 6 أجزاء جمعها الدكتور داهش
كشف احتيالات و فضح تدجيلات المشعوذ الدكتور سالمون
هتك تدجيل و احتيال المشعوذ الحاوي نور الدين الجاوي
كشف خزعبلات الدجال طهرا المحتال
أسرار التنويم المغناطيسيّ
فضح المشعوذين باسم التنويم المغناطيسيّ و هتك تدجيلهم
داهش بين المد و الجزر
الدكتور داهش بين حسّاده و محبيه
رحلات الدّكتور داهش

الرحلة الأولى: من الشرق إلى الغرب مع الدكتور جورج خبصا 1969
الرحلة الثانية:الإمارات العربية، السعودية، إيطاليا(روما)، مالطة، ليبيا،قبرص، أفريقيا 1970
الرحلة الثالثة: نيجيريا، غانا، شاطىء العاج، السنغال، إيطاليا (روما) 1971
الرحلة الرابعة: اليونان(اثينا)، ليبيا، مصر 1971
الرحلة الخامسة: إيران، مصر، تركيا، رومانيا، النمسا، اسبانيا، إيطاليا 1971
الرحلة السادسة: إيطاليا، فرنسا، بلجيكا، هولندا، ألمانيا، الدانمارك ،فنلندا،أسوج، ناروج، انكلترا، النمسا، اليونان 1972
الرحلة السابعة: روسيا 1972
الرحلة الثامنة: بلغاريا، رومانيا، بولونيا 1976
الرحلة التاسعة: فرنسا 1973 فرنسا، إيطاليا 1974
الرحلة العاشرة: الولايات المتحدة (نيويورك و بوسطن) 1976
الرحلة الحادية عشرة: المغرب، كندا(مونتريال)، الولايات المتحدة (عالم ديزنيوكايب كندي في فلوريدا) 1976
الرحلة الثانية عشرة: الولايات المتحدة (كاليفورنيا و نيفادا و أريزونا) 1977
الرحلة الثالثة عشرة: كندا(كيبيك) الولايات المتحدة (فرجينيا) 1978
الرحلة الرابعة عشرة: فرنسا 1978
الرحلة الخامسة عشرة: اليونان 1979 و 1980، مصر (القاهرة)1980
الرحلة السادسة عشرة: السعودية، الولايات المتحدة (بوسطن)1980
الرحلة السابعة عشرة: فرنسا، إيطاليا، مصر، الولايات المتحدة (فرجينيا)، كندا 1981
الرحلة الثامنة عشرة: فرنسا، النمسا 1981-1982
الرحلة التاسعة عشرة: انكلترا(لندن)، إيطاليا، فرنسا(باريس)، كندا، الولاياتالمتحدة (فرجينيا) 1982
الرحلة العشرون: انكلترا، الهند، فرنسا، سويسرا، النمسا، كندا 1983.ز
الرحلة الواحدة و العشرون: انكلترا، الهند، فرنسا، سويسرا، النمسا، كندا 1983.
الرحلة الثانية و العشرون: انكلترا، الهند، فرنسا، سويسرا، النمسا، كندا 1983.
من كلمات الدّكتور داهش
أللّـــه
كلمة رقيقة , عذبة , شفّافة , أثيريّة , مقدّسة !
كلمة تلفظها الشفاه برعشة وخشوع !
كلمة تردّدها القلوب برهبة وخضوع !
كلمة ينشدها كلّ بائس ويائس .
كلمة تعرفها البرايا من قديم الزمّان .
كلمة يعرفها الطّفل في سنيه الأولى .
كلمة هي البلسم الشافي للقلوب المتعبة .
كلمة لا يجاريها ( الكوثر ) في عذوبته !
كلمة تحوي سرّ الحياة بأكملها !
كلمة تعلو على أيّة كلمة معروفة ومجهولة .
كلمة قويمة , صارمة , بتّارة , عميقة .
كلمة إختارتها ( القوّة الموجدة ) لتكون رمزاً لها .
كلمة قاسية , ولكنّها عطوفة !
كلمة رهيبة , ولكنّها معسولة !
كلمة عميقة , وعمقها لا حدّ له ولا نهاية !
كلمة سماويّة , ليست أرضيّة . كلمة قدسيّة , أزليّة , سرمديّة , أبديّة !
كلمة تضمّ في ثناياها أسرار الأبد وخفاياه !
كلمة جبّارة تطغى على ما عداها .
كلمة منتقمة , ولكنّها عادلة تبعث الإطمئنان !
كلمة مبكية , مفرحة , مؤلمة , مؤمّلة !
كلمة موسيقيّة الّلفظ , روحيّة المعنى .
كلمة هي البداية , وهي النهاية !
يا لها من كلمة عذبة خالدة !
كلمة تضمّ الجبال والبحار , والسهول والأنهار , والغابات والقفار , والنجود والأغوار , وكلّ ما هو معروف ومجهول , من مرئيّات هذه الحياة , والحياة الأخرى ! .. نعم , يا لها من كلمة عذبة خالدة : أللّـــه ! ..

أين الملوك أين ؟ ..
أين الملوك والقادة العظام , وأين تلك المواقع الشهيرة ؟ أين الغزاة الفاتحون وأصحاب السلطان ؟ أين الأكاسرة الجبابرة والقياصرة وأرباب التيجان ؟ أين الجنود والبنود وأين حدّ الحسام ؟ أين الأيّام الخوالي ومن يتباهون بالحوادث الجسام ؟ للّـه ... ها هم يرقدون جميعاً في بطن حفرة صغيرة حقيرة ...

البروفيسور عبد السلام جريس - الكاتب سمل السوداني

--------------------------------------------------------------------------------

من الاغانيات السودانية التى تثير فيّ الشجون والذكريات، وتستنهض ما خبا من (حكايات) قديمة، هي رائعة الفنان عبد الكريم الكابلي (آسيا وأفريقيا) التي تغنىّ بها أمام الزعيم العربي الخالد جمال عبد الناصر بدار الرياضة بالخرطوم، وكانت تلك، المرة الاولى التى ادخل فيها دار الرياضة، جئناها خفافاً من وادي سيدنا الثانوية ونحن بعد طلاب، تحملنا اللهفة والرهبة والرغبة لرؤية (جمال العرب) ، أو الزعيم الذي كان كالشهاب المعلق بالثريا. كانت ليلة حفرت مكانها في الذاكرة، شاهدنا فيها الزعيم عبد الناصر يقف ويصفق حين وصل الكابلي للمقطع الذي يقول: مصر يا أخت بلادي يا شقيقة يا رياضاً عذبة النبع وريقة مصر يا أم جمال أم صابر ملء روحي أنت يا أخت بلادي ولنجتث من الوادي الأعادي وحين وقف عبد الناصر مصفقاً، تدفق الفنان الناشئ الوسيم في الاداء حتى أذهل الحضور الذين غابوا في نوبة من هستيريا التصفيق. بعد إنتهاء الحفل، عدنا للوادي، لا كما عاد الطفل من المولد بالغبار كما قال المبدع المجذوب، بل عدنا بالزهو والفخار ونحن نكاد لانصدق. وتشاء الصدفة ان ادخل دار الرياضة بعد عشرة اعوام من تلك الليلة، ايضاً مع الزعيم جمال عبد الناصر في عصر يوم من أيام مايو 1970م فى لقاء حاشد ونحن وقوف من شدة الزحام. كان من فقرات البرنامج، الاعلان لإول مرة عن قائمة من الشركات والمصارف التي تم تأميمها فى ذلك اليوم، من بينها مطعم (كوبا كوبانا) فصفقنا في حماسة وبلاهة. (كوبا كوبانا) للذين لم ينعموا بذلك الزمن الجميل، كان توأم مقهى ومطعم (أتينيه)، كلاهما يشغران ساحة عمارة ابو (العلا) الجديدة ويكتظان كل مساء بالعاصميين وضيوفهم من الأقاليم يتفاكرون ويتسامرون، وجلهم موظفون انحدر من عاش منهم الآن، لما دون خط الفقر يقتات من بقى منهم على الذكريات، ولايجروء رصفاؤهم الآن على ذلك الترف، بعد أن صارت تلك المنتديات اثراً بعد عين، فسبحان مغير الاحوال من حال الى حالبصير يتوكأ على ورقة وقلم عبدالسلام جريس: دكتوراة في مصارعة التآمر والذوبان في وردي الخرطوم: أمير الشعراني بالرغم من ظروفه الصحية أثر مرض عضال ألم به ، فقد على اثره صوته تماما وأقعده لحد ما عن الحركة ، الا ان ذلك لم يقعده عن ممارسة مهنته الانسانية التي أفنى فيها ربيع عمره وما زال ، ليقدم نموذجا للتغلب على المرض وتحدي مصاعب الاعاقة وهو يفوز العام الماضي بجائزة جوناثان مان العالمية في الصحة وحقوق الانسان من المجلس العالمي للصحة بواشنطن وسط منافسة عالمية كبيرة. (حكايات) إلتقت بالدكتور جريس في مكتبه بمركز الإنجاب وأطفال الأنابيب بالخرطوم في زيارة خاصة لرجل عظيم استطاع رغم المرض الذي حرمه من الكلام ، ان يستعيض عنه بالتحدث بالكتابة ليتواصل مع الآخرين ويباشر مهام عمله في صبر جميل. (1) البروفيسور عبد السلام محمد أحمد جريس، من مواليد وادي حلفا , بدأ مسيرة حياته العلمية من مدرسة عكاشة الاولية وعبري الوسطى ووادي سيدنا الثانوية، وفي الأخيرتين ، كان أول الدفعة. ليتخرج في العام 1968م من كلية الطب. (2) إبتدر جريس حياته العملية الطوعية من داخل مدرسة وادي سيدنا الثانوية، كان رئيساً لجمعية الجغرافيا والجمعية الانجليزية ورئيساً لداخلية جماع، وفي كلية الطب كان رئيس الرابطة لدورة (1967). عند تخرجه من الطب ، نال جائزتي الجراحة وكتشنر التي سألته عنها فكتب وهو يبتسم: «كانت جائزة مادية (100) جنيه ، واضاف: كان مبلغاً كبيراً جداً». (3) ــ ليه إخترت مجال النساء والتوليد كتخصص؟ مستواي كان كويس .. وهناك حالات مؤثرة لأمهات صادفتنا حين كنا طلاباً، إضافة لتأثير بعض الاساتذة مثل الدكتور حداد عمر كروم. - داؤود مصطفى من أساتذتك؟ نعم ، وهو الأستاذ المثالي لي، كان بيعرف عمي التاجر في الدبة ، وابوه كان موظفاً هناك. انهى البروفيسور عبدالسلام جريس فترة الإمتياز بمستشفى بحري واختير مساعداً للتدريس في جامعة الخرطوم وابتعث في العام 1971م الى انجلترا , ليعود منها بزمالة الكلية الملكية. (4) سألت عبدالسلام جريس عن عدم دخوله للوزارة ؟ ابتسم وكتب: ــ انا حلفاوي، لكن من تلامذتي: الوالي المتعافي ومجذوب الخليفة وغازي صلاح الدين وعمر محمود خالد. النوبيون ما ببقوا وزراء؟ ليه.. في حكومة عبود ، وزير الصحة كان الدكتور الحلفاوي محمد احمد علي، وفي حكومة الصادق الاولى، داؤود عبداللطيف كان وزيراً، ومحمد نور الدين مع الازهري والدكتور صالح محمود اسماعيل بعد الانتفاضة ومحيي الدين صابر أشهر وزير تربية سوداني وجمال محمد احمد كان وزير خارجية وابراهيم احمد كان وزير مالية و.. لو قعدنا نعد وزراء النوبيين ما حنخلص.. (5) بعد نيله لزمالة الكلية الملكية بلندن، عاد محاضراً بكلية الطب ليعمل اختصاصياً بمستشفى الخرطوم وشارك مع زملائه في افتتاح مستشفى سوبا الجامعي في العام 1975م واحتفظ بوحدته هناك دون انقطاع حتى اليوم. في العام 1980م نال الدكتوراة البحثية من جامعة الخرطوم وكان موضوع رسالته عن التأثيرات الجانبية والكيميائية لحبوب منع الحمل لدى النساء السودانيات. (6) يعتبر البروفيسور جريس من مؤسسي جمعية رعاية الخصوبة السودانية وشارك في كل اللجان التنفيذية لجمعية اختصاصيي امراض النساء والتوليد منذ العام 75 ويعمل حالياً سكرتيراً أكاديمياً لها. مرّ د. جريس طوال حياته العملية بالعديد من المواقف الطريفة: في احدى المرات أحضر رجل ثلاث زوجات وطلب منه الكشف عليهن لمعرفة سبب عدم حملهن ولم يفكر ان يكون هو السبب لانه ربط الحمل بالمقدرة الجنسية .. وهذا ما ظللت اقوله ان الانجاب لا علاقة له بالفحولة. (7) من المواقف العصيبة التي مرت على د. جريس، حالة احدى السيدات وهي ام لبنتين ، حدث لها حمل خارج الرحم ممّا اتلف بوق الرحم لانه لم يشخص في حينه. كبار الزملاء من الاطباء الذين كانوا يتابعون العملية نصحوا جريس باستئصال البوق الآخر لانه سيعرضها لحمل خارجي مرّة ثانية ممّا يشكل خطورة عليها، ورغم وجاهة هذا الرأي من الناحية الطبية، رفض جريس استئصاله لأنه كمال قال: أدرى بظروفها الاجتماعية ، فهي متزوجة من شاب ورث مالاً كثيراً من أهله ويتوق أن يكون اباً لولد يرثه، فقلت لزملائي: خير لها ان تعيش على الامل مع الخطر، من ان تعيش يائسة بعد ان تفقد المقدرة على الحمل. بعد عام واحد من قرار جريس الحاسم، انجبت السيدة طفلا ذكراً بإذن من الله تعالى. (8) في العام 2000م منح شهادة تقدير من جامعة الخرطوم لدوره المتميز حيال أطروحات الشهادة الطبية العليا. وفي العام (2001) منحه السيد رئيس الجمهورية وسام الجدارة، وفي العام (2002) اقامت كلية الطب جامعة الخرطوم حفلا تكريميا له القيت فيه كلمة البروفيسور جريس التي كتب فيها يقول: ( تعجز الكلمات من وصف ما اكنه من شعور في هذه اللحظات وانتم تطوقونني بهذا التكريم الذي بلا شك سيزيد عزيمتي لمقاومة هذا الداء الذي جاء وصفه في كتب الانجليز بأنه «intriguing » ومعناه متآمر، وهو إن فصلني من طلابي ومرضاي في المخاطبة المباشرة ، وحرمني من تقديم المهارات الجراحية في حجرات العمليات والولادات ، فإنه لن يفلح في قطع الاتصال الوجداني والفكري بيني وبينهم..) (9) للبروفيسور جريس علاقة حميمة بالفنانين، خاصة الفنان محمد وردي الذي سمع أثناء حفله في المسرح القومي ان الدكتور جريس بين الحضور فأوقف الغناء ليهبط من المسرح ويطلب من الحضور وضع الكرسي المتحرك الذي يجلس عليه جريس فوق المسرح ليكون قريباً منه وهو يغني ممّا أبكى كثيرين من عشاق وردي وعشاق جريس في فن الغناء والجراحة. يقول جريس عن وردي: نحنا بنعرف بعض من زمن الطفولة ، فعم محمد وردي كان يعمل مساعد حكيم في قرية عكاشة جنوب وادي حلفا. ولتأكيد علاقته الممتدة مع الفنانين، كتب البروفيسور جريس مبتسماً في الورقة التي كنّا نتبادلها: أنا بسمع أحمد المصطفى وابراهيم عوض ومصطفى سيد احمد والطيب مدثر والخالدي وسميرة دنيا ، ثم ضحك جريس دون صوت وهو يكتب بسخرية الحلفاويين: ( الفنانين ديل سرقوا صوتي..!). (10) النادي النوبي الذي أسهم جريس في تأسيسه ، اقام حفل تكريم لنيله جائزة جوناثان مان العالمية ، تغنى فيه الفنان محمد وردي عندما هممت بالخروج كتب لي د. جريس: أنا من قراء (الرأي العام وحكايات)، تعجبني كتابات شوقي بدري وهو سوداني جد (عندو مواقف جميلة). (11) البروفيسور عبدالسلام جريس، أب لست بنات هن الدكتورة سلمى والدكتورة سحر وندى ورصينة وعزة وياسمين. زوجته محاسن سيد أحمد، بنت خاله التي تزوج منها في العام .1975

ناجي العلي
حياة ناجي العلي في سطور
ناجي سليم حسين العلي ، الملقب بضمير الثورة ، من مواليد قرية الشجرة عام 1936 وهي قرية تقع بين الناصرة و طبريا في الجليل الشمالي من فلسطين .
:

يقال إنها أعطيت هذا الاسم ، لأن السيد المسيح عليه السلام ، استظل فيء شجرة في أرضها .

شرد من فلسطين عام 1948 ، نزح وعائلته مع أهل القرية باتجاه لبنان ( بنت جبيل) وهو من أسرة فقيرة تعمل في الزراعة والأرض ، لجأ إلى مخيم عين الحلوة شرق مدينة صيدا حيث سكن وعائلته بالقرب من بستان أبو جميل قرب الجميزة منطقة " عرب الغوير" وكان يقضي أوقاتاً طويلة في مقهى أبو مازن (محمد كريم – من بلدة صفورية ) .

وكانت حياة ناجي العلي في المخيم عبارة عن عيش يومي في الذل. فأحدث ذلك صحوة فكرية مبكرة لديه، عرف انه وشعبه ، كانا ضحايا مؤامرة دنيئة دبرتها بريطانيا وفرنسا ، بالتحالف والتنسيق مع الحركة الصهيونية العالمية .

درس ناجي العلي في مدرسة " اتحاد الكنائس المسيحية " حتى حصوله على شهادة " السرتفيكا" اللبنانية ، ولما تعذر عليه متابعة الدراسة ، اتجه للعمل في البساتين وعمل في قطف الأكي دنيا والحمضيات والزيتون (مع الوكيل سعيد الصالح أبو صالح ) لكن بعد مدة ، ذهب إلى طرابلس – القبة ومعه صديقة محمد نصر شقيق زوجته (لاحقاً )ليتعلم صنعة في المدرسة المهنية التابعة للرهبان البيض .

تعلم سنتين هناك ، ثم غادر بعد ذلك إلى بيروت حيث عمل في ورش صناعية عدة ، نصب خيمة قديمة (من الخيم التي كانت توزعها وكالة الغوث ) في حرش مخيم شاتيلا ، وعاش في حياة تقشف .

1957 سافر إلى السعودية بعدما حصل على دبلوم الميكانيكا وأقام فيها سنتين ، كان يشتغل ويرسم أثناء أوقات فراغه ، ثم عاد بعد ذلك إلى لبنان .

1959 حاول أن ينتمي إلى حركة القوميين العرب ، لأنه وخلال سنة واحدة ، أبعد أربع مرات عن التنظيم ، بسبب عدم انضباطه في العمل الحزبي .

1960 - 1961 أصدر نشرة سياسية بخط اليد مع بعض رفاقه في حركة القوميين العرب تدعى " الصرخة " .

1960 دخل الأكاديمية اللبنانية للرسم ( أليكسي بطرس) لمدة سنة ، إلا أنه ونتيجة ملاحقته من قبل الشرطة اللبنانية ، لم يداوم إلا شهراً أو نحو ذلك ، وما تبقى من العام الدراسي أمضاه في ضيافة سجون الثكنات اللبنانية ، حيث ( .. أصبح حنظلة زبوناً دائماً لمعظم السجون ، تارة يضعونه في سجن المخيم ، وأخرى ينقلونه إلى السجن الأثري في المدينة القريبة (سجن القلعة في صيدا – القشلة ) ، وإ.ذا ما ضخموا له التهمة ـ فإنهم كانوا ينقلونه إلى سجن العاصمة أو المناطق الأخرى - . بعد ذلك ، ذهب إلى مدينة صور ودرس الرسم في الكلية الجعفرية لمدة ثلاث سنوات .

1963 سافر إلى الكويت وعمل في مجلة الطليعة الكويتية رساماً ومخرجاً ومحرراً صحافياً ، وكان هدفه أن يجمع المال ليدرس الفن في القاهرة أو في إيطاليا .

ترك الكويت مرات عدة وعاد إليها .

1968 عمل في جريدة السياسة الكويتية لغاية العام 1975 .

مع بداية العام 1974 عمل في جريدة السفير ، وقد استمر فيها حتى العام 1983 .

1979 انتخب رئيس رابطة الكاريكاتيرالعرب .

عام 1982 اعتقل في صيدا من قبل العدو الإسرائيلي وأطلق سراحه حيث إنهم أخطأوا التعرف إلى شخصيته .

1983 بعد أن ضاق به أهل البيت ذرعاً ، ترك بيروت متوجهاً إلى الكويت ، حيث عمل في جريدة القبس الكويتية وبقي فيها حتى أكتوبر 1985 .

1985 بعد أن ضاق به أهل البيت ذرعاً ، ترك الكويت وتوجه إلى لندن حيث عمل في" القبس" الدولية

شاركت رسوم ناجي العلي في عشرات المعارض العربية والدولية .

أصدر ثلاثة كتب في الأعوام (1976 ، 1983 ، 1985) ضمت مجموعة من رسوماته المختارة .

كان يتهيأ لإصدار كتاب رابع لكن الرصاص الغادر حال دون ذلك .

حصلت أعماله على الجوائز الأولى في معرضي الكاريكاتير للفنانين العرب أقيما في دمشق في سنتي 1979 1980 م .

عضو الأمانة العامة لاتحاد الكتاب والصحافيين الفلسطينيين .

نشر ا:ثر من 40 ألف لوحة كاريكاتورية طيلة حياته الفنية ، عدا عن المحظورات التي مازالت حبيسة الأدراج ، ماكان يسبب له تعباً حقيقياً .

اختارته صحيفة "اساهي " اليابانية كواحد من بين أشهر عشرة رسامي كاريكاتير في العالم .

متزوج من السيدة وداد صالح نصر من بلدة صفورية – فلسطين وله أربعة أبناء:

خالد ، أسامه ، ليال وجودي.

اغتيل في لندن يوم 22 / 7 / 1987 وتوفي 29/ 8/ 1987 م .

وبعد وفاته ، أقيم مركز ثقافي في بيروت أطلق عليه اسم " مركز ناجي العلي الثقافي" تخليداً لذكراه ، كما حملت اسم الفنان مسابقة الرسم الكاريكاتوري أجرتها جريدة " السفير" .

8/ 2/ 1988 وصف الاتحاد الدولي لناشري الصحف في باريس ناجي العلي ، بأنه واحد من أعظم رسامي الكاريكاتير منذ نهاية القرن الثامن عشر ، ومنحه جائزة " قلم الحرية الذهبي" وسلمت الجائزة في إيطاليا إلى زوجته وابنه خالد ، علماً بأن ناجي العلي هو أول صحافي ورسام عربي ينال هذه الجائزة .

ميرسي ع الموضوع

ماشاء الله مجهود اكثر من رائع ومميزمن عضو موسوعة ملتقى الشخصيات - صفحة 2 155445

مميزفى تقدم مستمر دائما وننتظر منك كل جديد

موسوعة ملتقى الشخصيات - صفحة 2 P-yemen1%20%28131%29

تقبل مرورى
موسوعة ملتقى الشخصيات - صفحة 2 979762

***الصـLEGENDARYـاعـق*** موسوعة ملتقى الشخصيات - صفحة 2 979762

موضوع أكثر من رائع

تسلم الايادي

ننتظر المزيد من مشاركاتك

وابداعاتك المميزة دائما

موسوعة ملتقى الشخصيات - صفحة 2 1_510

مجهود رائع

وجهد متميز

موسوعة ملتقى الشخصيات - صفحة 2 1305475886241

واااااااااااااااااااااااااااااااااو

موضوع قمة في الروعة

يعجز قلمي عن التعبير

عن مدى روعة وجماال هذا الموضوع

احسنت الانتقاء

كم اتشوق لقراءة المزيد والمزيد من ابداعاتك

التي لا تتوقف كنبضات القلب

موسوعة ملتقى الشخصيات - صفحة 2 Rad65427

لك كل احترامي وتقديري

موسوعة ملتقى الشخصيات - صفحة 2 IwT65427

» موسوعة الشخصيات الأكثر غموضاً
» إسطوانة موسوعة للنساء فقط ... For Women Only ... أفضل موسوعة نسائية
» ملتقى الاعضـــــــــــــــاء
» لوحه تجمع معظم الشخصيات التاريخيه والعالميه
» .*. منازل الشخصيات الكرتونيه .*.